Mur des super-hA�ros

Par Christina Zholdokova, Laetitia Valentin &A�VA�roniqueA�Battier

Introduction

Les rues de Belfast regorgent de fresques murales faisant pour la plupart rA�fA�rence au conflit inter-confessionnel, mais certaines ont cependant un caractA?re non-partisan. La��objet de ce travail est de se demander sa��il est possible, A� travers la peinture da��un mur, de transiter A� une optique plus pacifiste, non violente ou non conflictualiste tout en gardant la tradition des fresques murales, remontant A� la��A�poque du conflit.

Notre projet tourne principalement autour de la fresque des super-hA�ros se situant dans le quartier de Sliabh Dubh sur Springfield Road. La��objectif de la rA�alisation de cette peinture A�tait la cohA�sion sociale du quartier dans lequel elle se trouve. Nous cherchons A� dA�terminer si cet objectif a effectivement A�tA� atteint, notamment par la��observation de la��insertion de cette fresque dans la��espace public, ainsi que via des interviews de plusieurs personnes pouvant nous renseigner sur le sujet.

Est-il possible, A� travers le processus des murals, de dA�passer les divisions politiques issues du conflit Nord-Irlandais en reprA�sentant des images non-partisanes?

[cliquez sur les liens en vert pour accA�der aux diffA�rentes parties A�de l'article]

MA�thodologie

DonnA�es et Analyse

Situation des murals sur la carte:

Galerie de photos

Bibliographie commentA�e

Annexe

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Images des Murals en circulation dans le tourisme

A� Quelles representations des murals de Belfast alimentent un cercle da��images? Quelles significations ce cercle prend-il dans le contexte post-conflictuel de la ville? A�

Par Nicole Frazier, Simon Paratte & LA�a Zignani

a�? INTRODUCTION

Chaque anneI?e, 9.5 millions de touristes visitent la ville de Belfast. Les murals font indA�niablement partis de la��offre touristique de la ville. A travers notre voyage da��A�tude et sa prA�paration, nous nous intA�ressons au sujet des images de murals en circulation auprA?s des touristes. Notre objectif est de constituer un A�chantillon de reprA�sentations des murals adressA�es aux touristes, se rA�pA�tant sur des documents leurs A�tant destinA�s, formant ainsi un cercle da��image.

Pour ce faire, nous nous penchons sur diverses sources, telles que des visites organisA�es dans le cadre du voyage da��A�tude. Nous rajoutons aI� cela une analyse de documents rA�coltA�s ainsi que des mirco-trottoirs effectuA�s sur place.
Nous tentons ici de constituer une collection de ces images rA�currentes, tout en A�tudiant les agents les mettant en circulation ca��est-A�-dire les acteurs du tourisme ainsi que les touristes eux-mA?mes ; mais aussi les motifs qua��elles reprA�sentent. Nous nous interrogeons notamment sur les explications et les raisons possibles derriA?re la redondance da��images des murals les plus reprA�sentA�s.


a�? INTRODUCTION

a�? PARTIE THA�MATIQUE
A�
a�? CONCLUSION
A�

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Dark tourism A� Belfast

Notre travail sa��inscrit dans la thA�matique du tourisme, et plus prA�cisA�ment, dans le dark tourism, cette forme de tourisme est indirectement et intimement liA�e aux catastrophes humaines et naturelles, et donc A� la mort et A� la��atrocitA�. Nous allons rapporter ce thA?me A� la ville de Belfast qui fut le terrain da��affrontements violents ayant conduis A� la construction de frontiA?res physiques. MA?me si aujourda��hui le conflit a A�tA� officiellement rA�solu et que de ce fait, le but des peace walls na��est plus le mA?me qua��autrefois, ces murs et les fresques qui les recouvrent ne peuvent se dA�tacher de la caractA�ristique sinistre qui leur est associA�e et qui a A�tA� au fondement mA?me de leur construction.

Dans cette optique, nous tenterons da��expliquer dans quelle mesure la��offre touristique A� Belfast repose sur une logique propre au dark tourism. Pour ce faire, nous nous focaliserons au prA�alable sur la��offre touristique et sur comment ces lieux sont prA�sentA�s et notamment A� travers la��analyse de divers documents tels que les flyers, sites internets et guides touristique. Sur place, nous nous concentrerons sur les discours des acteurs de la��offre touristique et sur la maniA?re dont les tours sont prA�sentA�s. Le questionnement quant A� la mobilisation et la��instrumentalisation de la mort et des atrocitA�s commises en ces lieux sera central dans notre recherche . Nous sommes en effet face A� une forme de tourisme atypique et inhabituelle. Il sa��agit da��explorer si les diffA�rents acteurs de la��offre exploitent cette originalitA�.

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Belfast: murals, A�motions et processus de paix

CA�cile Walder, Celeste Tran, Chantal Vetter

ProblA�matique

Notre travail portera sur les A�motions que suscitent les murals chez leurs spectateurs, les Belfastois comme les touristes. Nous nous interrogerons plus particuliA?rement sur le(s) rA?le(s) donnA�(s) A� ces A�motions dans le processus de paix.

Ces murals ont A�tA� peints dans un contexte extrA?mement tendu, avec pour but da��intimider, de marquer le territoire, de commA�morer, en suscitant des A�motions chez les spectateurs (Crowley: 2011). Aujourda��hui, A� la suite du processus de paix entamA� dans les annA�es 90, le tourisme se dA�veloppe dans la ville, notamment autour de la��hA�ritage du conflit. Nous souhaitons observer la faA�on dont les A�motions des spectateurs sont mobilisA�es, voire instrumentalisA�es dans ce nouveau contexte, en prenant en compte da��une part la��apparition de nouveaux spectateurs, les touristes, et da��autre part les souvenirs que les habitants ont des Troubles et des A�vA?nements historiques de la��Irlande du Nord.

Notre question de recherche peut A?tre formulA�e de la faA�on suivante:

Comment les A�motions que provoquent les murals de Belfast auprA?s des spectateurs – Belfastois et touristes – sont-elles mobilisA�es dans le contexte du processus de paix?

MA�thodologie

Pour la mA�thode, nous avons adoptA� diffA�rentes approches, in primis la��entretien orientA� sous forme de micro-trottoir et la��analyse de discours.

Pour A�la rA�colte des donnA�es, le micro-trottoir a A�tA� choisi car il est rapide et permet ainsi da��approcher un grand nombre de personnes en peu de temps. Une liste de mots a A�tA� conA�ue pour faciliter les rA�ponses des interviewA�s. A�Ca��est une liste contenant une multitude de mots exprimant des sentiments. Les personnes ont dA� entourer les sentiments qua��elles ont A�prouvA�s face au mural. Cette mA�thode a permis de suggA�rer des sentiments, dont la nomination na��est pas forcA�ment facile. Cependant, il y a le risque da��induire un biais, A�tant donnA� que nous avons constituA� nous-mA?mes cette liste de mots. Afin de minimiser ce risque, nous avons mis un maximum da��A�motions, qui na��A�taient pas forcA�ment, A� notre avis, en lien avec les murals A�tudiA�s, et avons ajoutA� un espace blanc, oA? les personnes avaient la possibilitA� da��ajouter des sentiments manquants. Cette liste nous a permis A�galement de rapidement constater si les mA?mes A�motions avaient A�tA� sollicitA�es ou non.

Questionnaire
Liste de mots

Sur le terrain, nous avons dA�cidA� de nous concentrer sur une fresque seulement, celle de Bobby Sands. Les raisons de ce choix sont multiples: avant tout, il sa��agit da��un mural reprA�sentant un personnage emblA�matique de ce conflit. Il relA?ve donc da��une grande importance au sein de la��histoire belfastoise. Le fait que ce mural soit une attraction touristique connue A�tait un avantage car le lieu A�tait ainsi trA?s frA�quentA�. Il se trouve dans une rue de passage, fait qui a A�tA� A� la fois un dA�savantage puisque les gens avaient moins tendance A� sa��arrA?ter et A� mettre A� notre disposition leur temps, et A� la fois un avantage, puisque cela augmente le nombre des individus qui pouvaient A?tre interviewA�s. Les Belfastois A�tant ouverts A� la discussion, nous avons prA�parA� des questions complA�mentaires au micro-trottoir, afin da��approfondir les premiA?res pistes de rA�flexion que nous avions pu identifier. De cette maniA?re, nous avons pu les ajuster en fonction du contexte et diriger les rA�ponses en essayant da��en relever des A�lA�ments plus pertinents A� la nouvelle problA�matique.

Pour la rA�daction finale de notre travail, nous avons tout da��abord informatisA� les donnA�es rA�coltA�es afin da��en faciliter la lecture et la��analyse et nous aider A� en avoir une vision globale. Ensuite, nous avons utilisA� nos carnets de terrain. Les discussions avec les Belfastois ont enrichi les connaissances que nous avons pu acquA�rir lors des visites et des confA�rences auxquelles nous avons participA�. Nous nous sommes A�galement aidA�es des debriefings faits avec les autres A�tudiants qui avaient eux aussi des ressentis A� exprimer. Ces discussions nous ont permis de prendre en compte un maximum da��idA�es en rapport A� la problA�matique. Elles ont aussi crA�A� un cadre da��A�change mutuel de nos impressions, de nos doutes, etc.

Une approche des A�motions avec le mural de Bobby Sands

Les murals de Belfast ont plusieurs rA?les qui sont aujourda��hui rA�A�tudiA�s en raison de la campagne re-imaging Belfast. En effet, depuis le Good Friday Agreement de 1998, les autoritA�s essaient da��amA�liorer la��image de la ville. En ce qui concerne les murals, plusieurs ont A�tA� enlevA�s ou remplacA�s car ils reprA�sentaient des sujets violents ou des groupes paramilitaires illA�gaux. Or le tourisme profite de la��histoire des murals dans ses activitA�s et ce sont surtout les murals en lien direct avec le conflit qui sont intA�ressants pour les acteurs touristiques. Le rA?le des murals a donc changA� au cours du temps. Etant tout da��abord des marqueurs territoriaux et des appels au soutien de la communautA�, les murals ont aussi servi aux campagnes A�lectorales du Sinn FA�in en transmettant un message idA�ologique. Aujourda��hui, certains rappellent aussi des A�vA?nements historiques. A� If there is a significant historical moment to be recalled, or an important ideological message sent, a memory that needs to be fostered, information that has to be shared, a death that has to be commemorated, a cause that needs to be fought for a�� somewhere or other it will find expression on a wall, making an intervention in public space, demanding attention. A�A� (Crowley : 2011). Les murals ne sont pas lA� pour les touristes, mais avant tout pour la population locale. Ca��est lA� que les A�motions entrent en jeu : elles vont donner de la force aux images, leur donner un certain pouvoir. Lors de notre travail sur le terrain, nous avons identifiA� plusieurs rA?les dans lesquels les A�motions A�voquA�es par les murals sont importantes, que ce soit dans le tourisme ou dans les reprA�sentations qu’en a la collectivitA�. Notre recherche sur le terrain nous a montrA� que mA?me dans le contexte actuel de processus de paix, les murals suscitent encore des A�motions.

Lors de nos moments passA�s sur le terrain, nous nous sommes focalisA�es sur une peinture en particulier pour mener nos micros-trottoirs, celle de Bobby Sands. Ca��est un portrait du personnage souriant, entourA� de couleurs vives et de chaA�nes se brisant, portant le message a�?Everyone republican or otherwise has their own particular role to play a�� Our revenge will be the laugh of our childrena�?. Il se trouve sur Falls road et est peint sur la faA�ade de la��office du Sinn FA�in (parti politique rA�publicain, ayant eu des liens avec la��IRA). La figure de Bobby Sands est un des symboles fort de la lutte rA�publicaine. Il A�tait activiste et membre de la��IRA et est mort en prison aprA?s 66 jours de grA?ve de la faim. Pendant ses deux sA�jours en prison (entre 1972 et 1981) il sa��est mobilisA� pour protester contre le changement de statut des prisonniers politiques, qui, dA?s 1976, sont devenus des prisonniers de droit commun, et donc traitA�s de la mA?me faA�on que les criminels et dA�linquants. Avant de mourir, il sa��A�tait prA�sentA� pour A?tre A�lu membre du parlement et gagna les A�lections. Cependant, le gouvernement refusa de le laisser entrer en fonction (en raison de son statut de prisonnier).

Mural en mA�moire de Bobby Sands - Falls Road - 01.03.2016 - CA�cile Walder
Mural en mA�moire de Bobby Sands – Falls Road – 01.03.2016 – CA�cile Walder

Une premiA?re partie de ce travail sa��intA�ressera donc A� la mise en tourisme des murals et leur utilitA� A�conomique alors que la deuxiA?me partie se focalisera sur les murals en tant que biens communautaires et oeuvres collectives. Chaque partie sa��articule autour da��une mise en contexte et da��illustration et nous tenterons de faire des liens avec les donnA�es rA�coltA�es sur le terrain.

Tourisme des A�motions : enjeux autour des murals

Capitalisation des A�motions : les murals pris dans les rouages du dark tourism

Belfast voit arriver chaque annA�e plus de 9 millions de visiteursA�[1] et la ville investit beaucoup pour augmenter son attractivitA�. En 2012, les touristes ont dA�pensA� 416 millions de livres sterling [2] A� Belfast. GrA?ce A� la pacification, le secteur du A�tourisme est donc A� nouveau devenu une vA�ritable source de revenu pour la��A�conomie locale. Pour les chauffeurs de Black cabs, da��anciens prisonniers rA�publicains, ou encore les guides du Andy Tyrie Interpretative Centre, ca��est une rA�insertion professionnelle tout comme une faA�on de transmettre leur vision du conflit. La mise en avant de certains murals est une possibilitA� de rendre la ville A� nouveau plus attractive. Le mural de Bobby Sands, sur lequel portait notre questionnaire, est le mural le plus reproduit et marchandisA�.

Carte postale de Bobby Sands et Plan de Belfast et de ses murals, Chantal Vetter, 5.5.2016, GenA?ve
Carte postale de Bobby Sands et Plan de Belfast et de ses murals, Chantal Vetter, 5.5.2016, GenA?ve

Les murals font partie de la culture belfastoise mais ils sont de plus en plus instrumentalisA�s par les acteurs touristiques. A� Now figured as heritage and commodified in various forms a�� postcards, posters, books and guided taxi tours – the murals have become a source of revenue and profit for a number of organisations: ex-prisonersa�� associations, artistsa�� collectives, local community groups, and traditional commercial projects. A�A� (Crowley : 2011). Le mural de la��Easter Rising de 1916 A� Falls en est un bon exemple. Suite A� la discussion que nous avons eue avec le fils du propriA�taire du magasin de souvenirs sur lequel est peint le mural, nous avons compris qua��ils espA�raient attirer des touristes dans le quartier, notamment en vue du centenaire de la��Easter rising qui approchait. La raison da��A?tre principale du mural, sous prA�texte du centenaire, est aussi de nature lucrative. Le mural ayant un certain coA�t, il peut A?tre vu comme un investissement pour le prA�sent et le futur.

Mural en mA�moire de l'Easter rising - Falls Road - 03.03.2016 - CA�cile Walder
Mural en mA�moire de l’Easter rising – Falls Road – 03.03.2016 – CA�cile Walder

Les murals jouent ainsi de plus en plus un rA?le A�conomique. Ils sont inclus dans de nombreuses visites touristiques, en premier lieu les black cabs, mais les guides des Open bus city tours y font aussi rA�fA�rence. Une industrie du dark tourism sa��est dA�veloppA�e, oA? la��intA�rA?t est historique, mais A�galement sensationnel. On sa��intA�resse aux A�vA�nements douloureux des Troubles, et cette industrie joue beaucoup avec le thA?me de notre travail: les A�motions.

Le dark tourism est dA�fini par Fabrice Folio comme A�tant a�?une forme de visites associA�es A� la��affliction, aux tragA�dies et A� la dA�tresse sociale et A�conomiquea�? (Folio : 2015). Cette forme de tourisme est fondA�e sur le sensationnel et les A�motions fortes. Ca��est un processus qui capitalise les A�motions et en fait une source de revenu. Le fait, par exemple, que les guides touristiques soient des personnes qui ont vA�cu de prA?s le conflit rend la��expA�rience touristique plus a�?vraiea�? et a�?authentiquea�?.

Le dark tourism est aussi une faA�on de a�?mA�morialisera�? le passA� (Assayag, 2007), en rendant tangible la mA�moire des tragA�dies. En A�tant sur place, les touristes peuvent sa��imprA�gner des lieux et vivre une expA�rience sensorielle que na��offrent pas les manuels da��histoire. Il a un rA?le A�ducateur. A�

La��attitude des Irlandais du Nord face au dark tourism est plutA?t ouverte. Plusieurs personnes qui ont rA�pondu A� notre questionnaire se sont dits favorables A� la��expansion du tourisme dans leur ville. Stan les adorent: A� I love the tourists A�. Un homme de Derry [3] aime les murals pacifiques A� They keep tourism A�. Une femme de BroadwayA�[4] est plus pragmatique : A� I dona��t matter that tourists are coming. Ita��s part of it. A�. Cependant, des questions sa��A�lA?vent sur la faA�on de faire les prA�sentations touristiques et les souvenirs qua��en gardent les touristes. Comment sa��articulent les discours des acteurs touristiques?

Discours proposA�s aux touristes : quelle dimension idA�ologique?

Suite A� notre tour en black cabs, nous avons remarquA�, en parlant avec da��autres A�tudiants, que les tours proposA�s ne sont pas aussi personnels qua��ils paraissent A� premiA?re vue. Il y a une sorte da��accord sur les points A� mettre en valeur et les dA�tails A� accentuer. Ainsi, pratiquement tous les chauffeurs ont insistA� sur la jeunesse des victimes du conflit du cA?tA� rA�publicain et sur la mise en valeur de la part des loyalistes de Stevie Top gun [5], un homme qui aurait tuA� 43 catholiques. Notre chauffeur a A�galement soulevA� le fait que da��aprA?s lui, les murals loyalistes montrent la��amertume des protestants A� The protestant are bitter. They have a A�memorial mural for a killer A�A�[6].

Le discours peut donc A?tre remis dans un contexte plus large en tant que discours rA�publicain visant A� susciter la compassion et la rA�volte du touriste qui la��A�coute. Le discours vise clairement A� rallier le touriste A� la cause rA�publicaine. Quand ce na��est pas le mural qui crA�e des A�motions chez le touriste qui le regarde, ca��est bien le discours qui y est associA�. Les acteurs touristiques jouent donc un grand rA?le dans la maniA?re dont les touristes voient les murals, et surtout le conflit qua��ils reprA�sentent. Les auteurs de Feeling and Tourism studies confirment cet aspect: a�?It is in these places of ongoing political unrest that tourists, and tour guides, feel connections and divisions. In other words, emotions bind some touring bodies to nations and political allegiances, yet other bodies are marginalised.a�? (D.M. Budha: 2014, 111) Certains faits sont donc accentuA�s alors que da��autres tendent A� A?tre omis. (Les actions de la��IRA par exemple ne sont pratiquement pas mentionnA�es par les guides du cA?tA� rA�publicain.) Selon ces mA?mes auteurs, les guides touristiques prennent des rA?les politiques et vont plus loin en disant aux touristes ce qua��ils doivent penser ou ressentir. Avec la��exemple des guides touristiques de Jordanie, les auteurs soulignent le dA�sir da��amA�liorer la��image que les touristes ont des Arabes et de la��Islam et de rA�tablir leur dignitA�. (D.M. Budha: 2014, 101) Observons-nous le mA?me phA�nomA?ne A� Belfast, ca��est-A�-dire la volontA� da��exporter une meilleure image de soi? Et est-ce que les discours rencontrent un A�cho chez les touristes qui les A�coutent ? Les A�motions permettent-elles toujours de fA�dA�rer des personnes autour da��une cause ? En tout cas, elles amA?nent les personnes A� se positionner da��une certaine maniA?re face au conflit. Selon Bernard Julien, A� les jugements des individus, en fonction de leurs croyances et de leurs dA�sirs, occupent ici une position prA�pondA�rante dans la��A�motion A� (Julien: 2015). Or, dans notre discussion avec les reprA�sentants de la��office du tourisme de Belfast, il est ressorti que les discours divergents des acteurs touristiques sont un des problA?mes majeurs pour la ville. En effet, il y a une certaine concurrence entre les opA�rateurs touristiques nationalistes et loyalistes, chaque cA?tA� voulant donner sa vision du conflit. Une autre variable A� prendre en compte, comme le souligne une professeure da��une cinquantaine da��annA�e, est le manque de comprA�hension des touristes A� The problem is, they dona��t understand sectarianism. A� [7] Les connaissances prA�alables des touristes peuvent avoir un impact sur leur perception, mais aussi sur leurs A�motions. Un guide touristique israA�lien tA�moigne: selon leur background, les touristes sont plus ou moins choquA�s de ce qua��ils voient et entendent. (D.M. Budha: 2014, 110). Dans le contexte du dark tourism, le niveau da��information peut donc influencer la force des A�motions.

MA?me si nous na��avons pas pu faire des entretiens plus approfondis avec les touristes rencontrA�s A� Belfast, nous pouvons dire que leur expA�rience touristique est fortement liA�e A� leur ressenti A�motionnel.

Sentiments ambivalents : les touristes face au mural de Bobby Sands

Les donnA�es provenant des touristes [8] ne sont pas nombreuses : nous avons pu donner le questionnaire A� trois touristes des Pays-Bas (deux femmes et un homme de 52, 54 et 32 ans respectivement) ainsi qua��A� un couple britannique da��un cinquantaine da��annA�es. Ces derniers A�taient A�A� Belfast pour un jour.

Chose intA�ressante, une touriste nA�erlandaise sa��est distinguA�e en A�tant la seule A� avoir choisi toute une liste da��A�motions : alarmed, angry, annoied, concerned, hurt. Ces adjectifs plutA?t nA�gatifs vont avec sa remarque : A� young people getting killed sometimes for no reason A�. Ses deux accompagnateurs ont eux aussi chacun eu un choix solitaire : suspicious et enraged, mA?me sa��ils se considA?rent plutA?t neutres.

Les touristes journaliers britanniques soulignent la tristesse que soulA?vent les morts et le soulagement que ce soit du passA�. A� Part sadness that ita��s here because of the Troubles, fighting and deaths etc… Part relief thata��s now history, we can remember and learn form the conflict and the waste of lives and suffering and to try to respect other views, cultures and religions in the future A�. Pour rA�sumer, les deux ont choisi entre autres free et grief.

On observe que malgrA� la distance existante avec le conflit (aucune des personnes mentionnA�es ci-dessus na��a vA�cu les A�vA?nements sur place), ces visiteurs ont ressenti quelque chose en voyant la peinture de Bobby Sands. Ces A�motions sont mA?me plutA?t fortes, voire engagA�es. Cette image a donc un pouvoir mobilisateur. Nous pouvons affirmer qua��il existe une sorte de lien A�motionnel entre les touristes et les murals. Qua��en est-il des Belfastois eux-mA?mes? Que reprA�sentent les murals pour eux aujourda��hui?

Les Belfastois et a�?leursa�? murals

Quel est le rA?le des murals pour les Belfastois ?

Le rA?le premier des murals A�tait da��A?tre vu par la communautA� elle-mA?me. Dans le documentaire Art of Conflict, Bill Rolston, sociologue A� la��universitA� de Queens A� Belfast et spA�cialiste des murals, explique : A� The most important thing I would say about them thata��s interesting is that most of these murals are in the heart of communities, the heart of working class communities. So their message is not to the outside world, not even to the tourists who come out in the thousands. But theya��re message to these communities. a�?Are you with us? Are you against us? Are you in agreement with where we stand?a�? This is the community voice. A� (Art of Conflict, 2012). Les murals ont donc une fonction de perpA�tuation des valeurs communautaires. Cet aspect des murals a A�tA� soulignA� par plusieurs de nos interlocuteurs : il est important de garder le passA� pour les gA�nA�rations da��aprA?s pour qua��elles puissent regarder et connaA�tre la��histoire.A� Ita��s part of our history A� (mA?re (45) et fille (18) de Broadway) [9]. Les A�motions qua��ils suscitent chez la population locale ont pour but de leur rappeler la cause de leur lutte, la cause du conflit. Ils prA�sentent la A� lutte telle que la perA�oivent les RA�publicains A� (Maillot : 1997). Ils sont comme un rappel quotidien. David Ervine, un peintre muraliste, les compare A� un crieur public A� Theya��re like a town crier A�. (Art of Conflict, 2012). Les murals font partie de la vie de tous les jours : plus leur message se rA�pA?te, plus leur affirmation gagne en force. Le mural a un impact tant qua��il est lA�, une fois enlevA� il ne reste que dans les mA�moires et perd sa force de rA�pA�tition. A� Whatever you can say about these murals, you cannot accuse them of being apathetic. These are politically strong statements. The are communities saying, a�?Look, this is what wea��ve gone through, this is what we believe, this is what we want.a�? And so theya��re very, very powerful images. A� (Bill Rolston, Art of conflict) Certains murals rA�publicains ont A�tA� A�rigA�s en soutien A� la��IRA et ses activitA�s. La��IRA, comme tout groupe paramilitaire, avait besoin du soutien moral de sa communautA� pour exister et lA�gitimer cette existence. Les murals ont donc une double A� fonction didactique A� : ce sont des instruments de propagande et da��A�ducation (Maillot : 1997). Ils sont aussi instrumentalisA�s par les acteurs politiques. En A�vitant A� la multiplication des graffitis A�, les murals permettent au A� Sinn FA�in de contrA?ler ce qui se dit/lit sur les murs rA�publicains, et da��assurer une mainmise idA�ologique sur le quartier A�. (Maillot : 1997). Les A�motions qua��ils A�voquent sont donc trA?s importantes pour avoir un impact maximal dans la pensA�e des individus. Les rA�publicains ont choisi de prendre la voie du romantisme, en reprA�sentant des hA�ros issus de leur communautA�, avec comme figure de proue Bobby Sands.

Point de vue divergents face au mural de Bobby Sands

Les A�motions suscitA�es par les murals rA�publicains sa��inscrivent principalement dans une logique da��hA�roA?sation et de romantisme, comme on peut la��observer pour la fresque de Bobby Sands. En effet, selon Maillot, A� les grA?ves de la faim donnent A� la lutte une dimension humaine, permettant aux rA�publicains de contrer la propagande officielle visant A� prA�senter les Volontaires de la��IRA comme des psychopathes et des terroristes (…) Bobby Sands devient vite le prototype du hA�ros rA�publicain, dA�vouA� A� sa cause, victime de la��injustice de tout un systA?me. Depuis 1916, ca��est la premiA?re fois que les rA�publicains peuvent mettre en avant le sacrifice de la��un des leurs aux mains des oppresseurs. Les A�vA?nements aidant, Bobby Sands allait devenir une lA�gende (…) La��effigie de Bobby Sands devient le symbole numA�ro un de la rA�sistance. A� (Maillot : 1997)

Les rA�ponses dans nos questionnaires confirment cet aspect : la population locale est trA?s touchA�e par la grA?ve de la faim de Sands et le conserve en souvenir en tant que hA�ros. Les termes hA�ros ou lA�gende reviennent souvent et sont associA�s A� la fiertA�. Une femme de 41 ans, habitante de Falls Road [10] A�crit : A� Bobby Sands died a horrible death for us. I think this is beautiful. Hea��s my hero A�. Robert, du bureau du Sinn FA�in, dit que le mural est A� an inspiration for people who see it, especially irish republicans who continue Bobby Sands struggle for irish freedom and independance. He is my hero A�. Une femme de Broadway, 45 ans [11], A�crit : A� Hea��s a legend A�. Les personnes qui se souviennent de Bobby Sands comme un hA�ros sont de la mA?me gA�nA�ration, tous autour de la quarantaine.

Bobby Sands est identifiA� A� un symbole de la lutte pour la libertA� et la��indA�pendance. A�Bill Rolston rA�sume : A�Republicans obviously regard Bobby Sands as the prototypical hero, the man who stood to the might of Britain and used the ultimate weapon, the weapon that they could not take away from him, which was his own life A� (Art of conflict, 2012). Da��autres personnes se sont ajoutA�es A� liste des martyres rA�publicains et des murals sont peints en leur mA�moire. Un sexagA�naire du quartier de Ballymurphy [12] oA? se situe un mural reprA�sentant trois volontaires de la��IRA pense que reprA�senter les personnes du quartier est la��atout principal des murals. A� It reflects people. A�[13]A�Ces portraits ont donc pour but da��A�voquer des A�motions positives telles la��admiration, la fiertA�, le respect face A� ces personnes, parfois presque sanctifiA�es.

La version plus romantique du cA?tA� catholique avec la prA�sence de nombreux hA�ros, prA�sentA�s en martyrs de la cause rA�publicaine, est moins menaA�ante que les gunman reprA�sentA�s par les murals loyalistes. Selon Naomi Doak, les murals rA�publicains attirent plus de sympathie justement grA?ce A� la valorisation du passA� romantico-celtique. (Notes du carnet de terrain)

Bien que nous observions la��hA�roA?sation de Bobby Sands par la communautA� locale, nous avons rencontrA� des personnes critiques envers cette tendance. Une A�tudiante protestante de la Queens University [14] pense que la reproduction et la sur-reprA�sentation de ce mural va A� la��encontre du processus de paix et du lissage des tensions, en rappelant la��engagement controversA� du personnage.[15] Une Belfastoise da��une cinquantaine da��annA�e rencontrA�e devant ledit mural a elle aussi exprimA� son scepticisme. Selon elle, Bobby Sands est A� idA�alisA� A�. Les personnes lui attribueraient des qualitA�s posthumes, comme A� par exemple le fait qua��il soit un poA?te A�. Elle exprime A�galement la��opinion qua��il na��aurait A� pas A�tA� assez cultivA� pour faire de la politique A�. Cette femme se sent aliA�nA�e face au mural, car il ne permet pas de A� construire les ponts vers le futur et le 21A?me siA?cle A�. Elle veut A?tre A� neutre, aller de la��avant tout en respectant le passA� A�.

Ces deux personnes viennent du milieu acadA�mique, la��une A�tant A�tudiante A� la��universitA� de Queens, et la��autre A�tant professeure. Les autres professeurs que nous avons rencontrA�s lors de notre visite A� la��UniversitA� de Queens semblaient eux aussi trA?s dA�tachA�s du conflit et le considA�raient da��une faA�on distanciA�e. Est-ce donc le milieu de la��A�ducation supA�rieure qui amA?ne les individus A� prendre du recul? A�

Pratiquement tous les Belfastois rA�publicains interrogA�s expriment un certain attachement aux mural de Bobby Sands, et surtout les rA�sidents de Falls Road. Une catA�gorie particuliA?re des habitants de Belfast sont les peintres muralistes, les auteurs des murals.

Peintres et murals: expression da��A�motions personnelles ou collectives?

Quels sont les sentiments du peintre lui-mA?me face A� A� son A� mural ? Nous avons rencontrA� Danny Devenny un peu par hasard le jeudi matin, pendant notre deuxiA?me moment de terrain, alors qua��il avait rendez-vous avec un autre groupe da��A�tudiants. Il est probablement le peintre muraliste le plus connu de la��Irlande du Nord. Il est la��auteur da��une grande partie des murals de Falls et sa��engage fortement pour le processus de paix A� sa maniA?re, ca��est-A�-dire en peignant des murals avec un artiste loyaliste, Mark Ervine (le fils de Bob Ervine qui A�tait un des premiers peacemaker de la��Irlande du Nord). A travers la courte discussion que nous avons eue avec lui ce jeudi matin et ses propos dans le documentaire Art of Conflict, nous avons constatA� que les peintres muralistes ne reprA�sentent pas seulement les sentiments de la communautA�, ils se dA�finissent eux-mA?mes comme militants politiques et ont souvent des liens trA?s personnels envers le mural ou le sujet du mural.

Dans Art of Conflict, Danny Devenny parle de son rA?le de soutien communautaire A� la��IRA et au Sinn FA�in. A� Elles (les peintures murales) expriment le soutien pour la��IRA, pour les rA�publicains en gA�nA�ral, elles revendiquent des droits sociaux, ou bien le droit pour le Sinn FA�in A� A?tre intA�grA� dans les discussions concernant la��avenir de la��Irlande du Nord. A� (Maillot : 1997). Ces propos reprennent la��idA�e de la transmission des valeurs communautaires A� la��interne comme A� la��externe du quartier en ce qui concerne les enjeux politiques de la��Irlande du Nord. Les artistes, dont Devenny, ne se considA?rent pas comme tels (ils na��ont da��ailleurs que rarement suivi une formation artistique) mais se voient comme des militants politiques qui, grA?ce A� leur peinture, exprime A� une rA�action par rapport au quotidien A�. (Maillot : 1997) A� On ne fait pas de la��art pour la��art, mais on peint pour rA�agir face aux A�vA?nements. On fait un travail pour le Sinn FA�in, pour la��IRA, pour le mouvement rA�publicain, au mA?me titre que le militant politique ou le Volontaire de la��IRA. A� Et A� Devenny da��ajouter A� I see myself as a political activist.a�? (Art of Conflict, 2012). Les tA�moignages de deux peintres muralistes loyalistes font le lien entre les sentiments communautaires et les sentiments personnels des peintres. A� Ia��ve never regretted any of my work, you know, cause at the time it was the feelings. It was representing my feelings and the community feelings through the art. A�A� David Craig, un autre peintre muraliste loyaliste, parle de fiertA�: A� I get a sense of pride out of it. You know, people came and asked me to basically represent their feelings and basically my own feelings as well, to put it on a wall, in a picture.A� (Art of Conflict, 2012)

Danny Devenny connaissait personnellement Bobby Sands. Pour lui, ce mural est da��abord peint en sa mA�moire. Dans la��interview qua��il donne dans le documentaire Art of Conflict, il parle aussi des A�motions que ce mural dA�clenche chez les loyalistes. A� I knew Bobby very well. He was just a lovely person. What really inspired me about him was: he was just so full of energy about everything. Ita��s funny a�� the smiling face of Bobby Sands on the Falls road mural – I always thought it was funny. Thata��s kind of interesting to me, you know, there are other murals there, where youa��d find the British soldiers and the RUC. They seem to hate that mural more than anything else. In fact, hours later I completed the mural the first time, RUC personals in jeeps came along and threw paint at it. But I guess of the smiling face, you know. Ita��s Bobbya��s own philosophy: a�? Our revenge will be the laughter of our childrena�?. And they cana��t handle that. They cana��t handle that this confident young man gave his life for this cause. A� (Art of Conflict, 2012) A�

Lors de notre rencontre, Devenny en a profitA� pour nous montrer un dA�tail du mural de Bobby Sands, le joueur da��accordA�on qui est reprA�sentA� en bas A� droite. En fait, il sa��agit da��une peinture de Jef AA�rosol, street-artist franA�ais, qui, une nuit, la��a peinte en cachette. Selon Devenny, ce na��est pas une marque de non-respect, mais la��hommage da��un musicien pour un artiste. (En effet, les RA�publicains se souviennent de Bobby Sands comme un poA?te car il a A�crit plusieurs poA?mes en prison.) Devenny pense que Sands aurait sA�rement aimA� cette philosophie et, en accord avec la communautA� de Falls, la dA�cision a A�A�tA� prise de laisser le joueur da��accordA�on et Devenny a ajoutA� des paroles de chanson au-dessus. Cette petite anecdote montre la notoriA�tA� de Bobby Sands A� travers le monde et le respect que lui vouent les artistes, mais aussi le fait que cette oeuvre appartient A� la communautA�.

DA�tail ajoutA� par le street artist Jef Aerosol sur le mural de Bobby Sands - Falls Road - 01.03.2016 - CA�cile Walder
DA�tail ajoutA� par le street artist Jef Aerosol sur le mural de Bobby Sands – Falls Road – 01.03.2016 – CA�cile Walder

 

Quel avenir pour les murals et le tourisme des A�motions ?

La��approche par les A�motions a rA�vA�lA� des logiques trA?s diffA�rentes selon les groupes qui nous en parlaient. La��hA�roA?sation et la mise en avant de valeurs A� la��intA�rieur de la communautA� permettent la transmission de la culture rA�publicaine. Or, ces idA�es sont actuellement aussi exportA�es A� travers le tourisme. Ca��est ici un grand dA�fi pour les autoritA�s car il sa��agit de garantir une comprA�hension plus objective de la��histoire du conflit en Irlande du Nord A� travers les supports touristiques. Les murals sont perA�us comme un hA�ritage, mais aussi comme un obstacle pour le futur. Suite A� ces remarques, plusieurs pistes de rA�flexion sa��ouvrent A� nous.

Une des pistes de rA�flexion qui expliquerait la pA�rennitA� des murals est le besoin pour les communautA�s de donner sens A� ce qui sa��est passA�, A� lA�gitimer les pertes, les sacrifices, mais A�galement les actes de violence qui ont A�tA� perpA�trA�s. Si, du jour au lendemain, tous les murals sont enlevA�s, quel message est envoyA� aux populations qui ont A�tA� les plus actives durant la pA�riode des Troubles? Est-ce qua��on ne leur enlA?ve pas A�galement une forme da��expression qui lA�gitime leur histoire?

Dans un sens, ces murals sont un soutien moral aux acteurs du conflit, qui na��ont plus besoin da��A?tre encouragA�s pour se rallier A� la cause, mais da��A?tre soutenus pour continuer A� vivre avec eux-mA?mes et avec les actes qua��ils ont commis (ou subis).

Cependant, ce procA�dA� a pour consA�quence d’encourager la haine de la��autre. Tant qua��ils sont lA�, les murals rappellent au quotidien le conflit et les animositA�s entre les deux communautA�s. Leur prA�sence entrave-t-elle le processus de paix? Les murals sont aussi dA�finis comme hA�ritage culturel. Or, A� quel point des marques de conflit peuvent-elles devenir un hA�ritage culturel? Un hA�ritage culturel na��est jamais neutre. Ce dilemme na��est pas seulement prA�sent pour les locaux mais sa��accentue da��autant plus avec la��ouverture de Belfast et la��avA?nement du tourisme. Les touristes sont en gA�nA�ral A� la recherche da��A�motions, que ce soit dans le tourisme da��aventure, le tourisme de wellness ou le dark tourism (D.M. Budha: 2014). Les auteurs de Feeling and tourism studiesA�appellent A� prendre davantage en compte les A�motions dans les A�tudes sur le tourisme. a�?Our call for an emotional turn in tourism – a�?emotional tourisma�? or a�?tourism of emotionsa�? – recognize the need to consider embodied emotions as socially and culturally constructed and should not be ignored in tourism studies.a�? (D.M. Budha: 2014, 111). Ces sentiments da��opposition et les diffA�rents points de vue du conflit sont transmis par les acteurs touristiques. Pourquoi les acteurs touristiques A�voquent-ils aujourda��hui encore ces A�motions dans leurs discours et pourquoi en susciter chez les touristes prA�cisA�ment? Est-ce, comme dit plus haut, une maniA?re de se lA�gitimer face A� la communautA� internationale, afin da��A?tre mieux compris ? Est-ce par peur da��A?tre oubliA�s, face aux nombreuses crises A�conomiques, politiques et migratoires du moment?

Il reste A�galement le problA?me de savoir quelles sont les connaissances prA�alables des visiteurs. La ville doit trouver un moyen de les a�?mettre A� niveaua�? leurs connaissances mais aussi da��harmoniser les rA�cits. Pour rA�ellement pouvoir donner la��image da��une ville en processus de paix alors que le dark tourism et le danger-zone tourism (Buda et al. : 2014) sa��A�tendent davantage, le dA�fi que vont devoir relever les autoritA�s est de crA�er des fondements communs entre les diffA�rents acteurs touristiques, comme la��a soulignA� Naomi Doaks lors de la confA�rence sur le tourisme A� Belfast. [16]

Retour rA�flexif

Notre premier travail de terrain A� Belfast a A�tA� un vrai dA�fi, mais en dA�fi intA�ressant. Il a A�tA� A�frappant de constater comment cette ville oscille entre deux extrA�mitA�s : da��un cA?tA� il y a les traces physiques ainsi que psychologiques laissA�es par les Troubles et de la��autre cA?tA� il y a la volontA� de se reconstruire. Ce travail nous a permis da��interagir directement avec les Belfastois et ca��est A� travers leurs mots que nous avons repA�rA� ces sentiments contrastA�s. En effet, ils A�taient souvent trA?s ouverts A� la discussion et avaient envie de transmettre leur message et leur histoire. A ce sujet, une premiA?re difficultA� qui a A�mergA� est la barriA?re linguistique. Effectivement, l’accent nord-irlandais est trA?s fort, surtout dans les quartiers populaires, oA? nous avons rA�alisA� la plupart de notre terrain. Il A�tait souvent difficile d’A?tre subtil dans notre approche, mais A�galement de saisir les subtilitA�s des propos qui nous A�taient tenus. Il A�tait aussi difficile de rebondir sur ce qui nous intA�ressait, ou d’approfondir les points sensibles. Cela en raison de la langue da��une part, et du fait qua��il sa��agissait de notre premier travail de terrain de la��autre.

De plus, nous travaillions sur les A�motions et ce thA?me est dA�licat. Il A�tait difficile pour nous de trouver les mots justes et le bon angle d’approche. Nous avons souvent remarquA� une certaine rA�ticence de la part de nos interlocuteurs, qui avaient tendance A� contourner les questions en rapport avec les A�motions ou A� A?tre trA?s brefs dans leurs rA�ponses. Les A�motions sont ce qu’il y a de plus personnel et intime, et d’en parler librement n’est jamais chose facile. Nous avons A�galement perA�u un rapport conflictuel entre le A� nous A� en tant que A� chercheuses A� et le A� nous A� en tant que A� touristes A�. Nous avons dA� apprendre A� gA�rer ces deux cA?tA�s.

Enfin, notre recherche sur place sa��est rA�vA�lA�e A?tre un a�?terrain fertilea�? A� la production da��idA�es: elle a offert une multitude de pistes, ainsi que des dA�couvertes que nous avons eu envie da��explorer plus en profondeur. Pour A�viter le risque da��A�garement, il a fallu savoir exploiter ces idA�es, en tirer la��inspiration, pour mieux dA�finir et cibler la problA�matique. Si nous na��avions pas A�tA�s limitA�es par le temps, il aurait A�tA� intA�ressant de faire de plus longs entretiens.

Bibliographie

  • Assayag J., A� Le spectre des gA�nocides A�, Gradhiva , nA� 5, 2007, [en ligne], URL : http://gradhiva.revues.org/658, ConsultA� le 05.04.2016
  • Bernard J., A� Les voies da��approche des A�motions A�, Terrains/ThA�ories, nA�2, 2015, [en ligne], URL : http://teth.revues.org/196, ConsultA� le 09.01.2016

Cet article traite de la faA�on dont les A�motions peuvent A?tre traitA�es dans le cadre de recherches en sciences sociales. Il est particuliA?rement intA�ressant car il explique en quoi rA�colter les A�motions des chercheurs peut A?tre un bon complA�ment A� la recherche.

Cet article traite des A�motions dans le contexte touristiques en Palestine et en IsraA�l. Les auteurs utilisent la notion de danger-zone tourism et plaident pour une meilleure prise en compte des A�motions dans les A�tudes sur le tourisme.

Cet article en anglais prA�sente la faA�on dont sont utilisA�s les murals da��Irlande du Nord actuellement: vendus A� travers le tourisme da��une part et porteurs de message de paix de la��autre part. La��auteur donne A�galement un panorama des acteurs qui se partagent les murals (ex-dA�tenus, A�municipalitA� et A�autoritA�s) et propose quelques exemples de murals.

  • Folio F., A� Critiques et enjeux du Dark tourism A� travers la focale sud-africaine A�, EchoGA�o, nA�34, 2015, [en ligne], URL : http://echogeo.revues.org/1437, ConsultA� le 01.05.2016.

Cet article rend compte de la��A�tude du dark tourism en Afrique du Sud. Il nous a permis de mieux comprendre le concept de dark tourism.

Cet article prA�sente les peintures murales rA�publicaines (contexte historique, thA?mes prA�conisA�s) dans un ordre chronologique.

  • MSF Press, The Belfast murals guide, 2014

Ce petit guide touristique des murals de Belfast donne pour chaque mural un rapide historique, la localisation GPS et le contexte. Il nous a A�tA� utile pour choisir le mural sur lequel nous avons travaillA� et pour les comprendre.

Sitographie

Ce site internet nous a renseignA� sur les tendances actuelles du tourisme A� Belfast.

Ce site internet recense A� la��heure actuelle 223 murals et les cartographie avec un code de couleur. Les murals rA�publicains/nationalistes sont en vert, les murals loyalistes/unionistes en rouge et en bleu ce sont les murals socio-culturels. Cette page web est en cours da��A�laboration, elle a A�tA� crA�e en 2014 et a comme but de rA�fA�rencer davantage de murals. Ce site nous a servi pour avoir un aperA�u de la localisation des murals.

  • Cain Web service – Conflicts and Politics in Northern Ireland, [en ligne] URL: http://cain.ulst.ac.uk, ConsultA� le 05.02.2016

Ce site internet, Cain (pour Conflict Archive on the INternet), affiliA� A� la��universitA� de Ulster, prA�sente des informations sur la pA�riode des troubles et sur la politique de la��Irlande du Nord depuis 1968. Il rA�fA�rencie A�normA�ment de sources, da��archives, de chiffres (databases) et prA�sente plusieurs extraits de livre consultables en ligne. Il a la��avantage da��A?tre classA� par sujet, da��A?tre clair et de rendre la��information facilement accessible. Nous la��utilisons aussi pour rechercher des informations sur les murals que nous avons choisis, notamment leur auteur, la date de crA�ation ou encore la signification des symboles qua��ils reprA�sentent.

VidA�ographie

  • Vaughn V., Art of Conflict, documentaire historique, 2012, 73 min

Ce documentaire traite des peintures murales de Belfast, des messages qua��ils expriment.

Iconographie

  1. C. Vetter, Mural de Bobby Sands, Falls Road, Belfast, 01.03.2016
  2. C. Walder, Mural en mA�moire de Bobby Sands, Falls Road, Belfast, 01.03.201
  3. C. Vetter,A�Copie de la photo de Bobby Sands et plan des murals du quartier de Falls, 04.05.2016
  4. C. Walder,A�Mural en mA�moire de la��Easter Rising, Falls road, Belfast, 03.03.2016
  5. C. Walder, DA�tail ajoutA� par le street artiste Jef AA�rosol sur le mural de Bobby Sands, Falls Road, Belfast, 03.03.2016

Notes de bas de pages

  1. Belfast City council, [en ligne], URL: http://www.belfastcity.gov.uk/tourism-venues/tourism/tourism-about.aspx A�(visitA� le 01.05.2016)
  2. Belfast City council, A�[en ligne], URL: http://www.belfastcity.gov.uk/tourism-venues/tourism/tourismfacts.aspx (visitA� le 01.05.2016)
  3. InterrogA� le mardi 1er mars 2016, Falls, devant le mural
  4. InterrogA� le jeudi 3 mars 2016, Falls, devant le mural
  5. Sur la rue de Hopewell Cress Road, dans le quartier de Shankill
  6. Notes du carnet de terrain, mardi 1er mars 2016
  7. InterrogA�e le jeudi 3 mars 2016, Falls, devant le mural
  8. InterrogA�s le jeudi 3 mars 2016, Falls, devant le mural
  9. InterrogA�s le jeudi 3 mars 2016
  10. InterrogA�e le mardi 1er mars 2016, Falls, devant le mural
  11. InterrogA�e le mardi 1er mars 2016, Falls, devant le mural
  12. Quartier rA�publicain, prA?s de Falls Road, adjacent au quartier loyaliste de Shankill
  13. InterrogA� le mardi 1er mars 2016, Ballymurphy
  14. Lors de notre voyage da��A�tude, nous avons participA� A� un cours de sociologie A� la Queens University. Le thA?me A�tant la��utilisation controversA�s des drapeaux en Irlande du Nord, le cours a pris la forme de discussion pas petits groupes avec les A�tudiants de Belfast.
  15. Notes du carnet de terrain, jeudi 3 mars 2016
  16. Notes du carnet de terrain, vendredi 4 mars 2016

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Entre prA�servation et destruction: la place des murals de Belfast

Par Assmaa Shaban, Estelle Pannatier, Laura Perez &A�Sophie CompagnonA�

La��art a souvent une dimension contestataire et il est frA�quent que des artistes prennent position pour des causes qui leur sont chA?res. Mais dans certains cas, la��art peut devenir le dernier moyen d’expression des individus ou des populations lorsque ceux-ci n’ont plus d’autres moyens de communiquer leurs revendications. Ca��est le cas notamment en Irlande du Nord, oA? la��art, sous la forme des murals, est devenu une vA�ritable arme durant le conflit qui a opposA� les Loyalistes et les RA�publicains durant le 20e siA?cle.

A Belfast, les premiA?res fresques loyalistes sont apparues au dA�but du 20e siA?cle et comme le rappelle B. Rolston, elles A�taient peintes A� la��origine durant les festivitA�s qui commA�moraient la bataille de Boyne du 12 juillet 1690 (Rolston B., 1992, p.1). La population protestante profitait de cette opportunitA� pour rA�affirmer sa loyautA� A� la Couronne da��Angleterre et sa suprA�matie sur la population de confession catholique (Tosser R., 2009, p.5). Ainsi, selon P. PragnA?re, a�?tout en revendiquant unionisme et loyalisme envers la Grande-Bretagne, ces peintures A�taient dA�jA� le symbole da��une affirmation de propriA�tA� sur la��espace public et sur la��espace proprement dita�? (PragnA?re P., 2009, p.3). Da��aprA?s N. Jarman, les fresques loyalistes reprA�sentaient en gA�nA�ral des thA?mes hA�ritA�s de la tradition da��Orange ou des groupes paramilitaires (Jarman N., 2001).

Les murals rA�publicains sont apparus plus tardivement. En effet, ce na��est qua��A� partir du dA�veloppement violent du conflit que cette pratique se rA�pand chez les RA�publicains. Ils traduisaient un rA�A�quilibrage des rapports de forces entre RA�publicains et Loyalistes et a�?constituaient une rA�ponse symbolique A� la domination protestantea�? (PragnA?re P., 2009, p.3). Ca��est dans la pA�riode 1979-1978, aprA?s la mort de Bobby Sands, premier grA�viste de la faim, que sa��est rA�pandue A� grande A�chelle la peinture de murals rA�publicains (Tosser R., p.5). Ceux-ci A�taient peints en soutien au mouvement de protestation des prisonniers rA�publicains qui rA�clamaient le maintien de leurs statut de prisonniers politiques (PragnA?re P., 2009, p.4). Les thA?mes de ces fresques sa��inspiraient donc de la rA�sistance du parti rA�publicain Sinn FA�in et de la��IRA, le principal groupe paramilitaire rA�publicain. AprA?s le cessez-le-feu de 1994, lorsque Sinn FA�in cherchait A� lA�gitimer son existence en tant que parti politique officiel, les peintres rA�publicains ont commencA� A� remplacer les anciens thA?mes par des sujets liA�s A� la communautA� culturelle nationaliste, irlandaise ou encore celtique (Jarman N., 2001, p.9-10).

Au fil du temps, de plus en plus da��auteurs de fresques ont commencA� A� reprA�senter des sujets internationaux. Ainsi, sur la��International Wall, des fresques sa��inspirant d’A�vA?nements qui ont lieu dans da��autres parties du monde sont rA�guliA?rement peintes. AprA?s la��accord dit du a�?Vendredi Sainta�? signA� en avril 1998, les murals A� caractA?re militaire ont peu A� peu laissA� la place A� de nouveaux thA?mes. Ceux-ci retracent notamment des moments forts de la��histoire des quartiers de la ville comme la��univers du livre Narnia, dont la��auteur C.S. Lewis est nA� A� Belfast, ou le Titanic qui a A�tA� construit dans la ville. En effet, comme la��A�voque le film a�?The Art of Conflicta�?, rA�alisA� par V. Vaughn en 2012, de nouvelles reprA�sentations voient le jour sur les murs de certains quartiers, dans le but de fA�dA�rer les deux communautA�s et de crA�er une sociA�tA� en paix.

Les murals sont ainsi devenus, selon N. Jarman a�?la��indice visuel le plus reprA�sentatif des troubles, et la��icA?ne par excellence du Belfast contemporaina�? (Jarman N., 2001, p.8). Durant le conflit, ces fresques ont A�tA� le vecteur de diffusion da��un sentiment identitaire qui a conduit au renforcement du communautarisme (Jarman N., 2001, p.8). Mais si la��art a A�tA� utilisA� comme arme par les deux parties durant le conflit, la place de ces fresques, A� caractA?re violent parfois, est aujourda��hui remise en question dans le contexte du processus de paix. Les autoritA�s et les communautA�s locales doivent en effet dA�cider si elles entendent prA�server ou dA�truire cet hA�ritage controversA�.

Parmi la multitude da��approches envisageables, nous avons choisi de baser notre dA�marche sur la perception de cette problA�matique par les habitants. En effet, selon nous, la comprA�hension du ressenti de la population est fondamentale pour la��A�laboration de solutions durables. Ainsi, lors de notre voyage da��A�tude A� Belfast, nous avons cherchA� A� interroger des habitants afin de comprendre comment la violence symbolique qui sa��exprime au travers des murals hA�ritA�s des troubles est vA�cue par les Belfastois. Nous avons A�galement tentA� de saisir quelle A�tait la place que les habitants attribuent aujourda��hui A�A� ces fresques et comment ils envisagent la��avenir des murals.

Nos hypothA?ses de travail ont A�tA� les suivantes:

  • Les Belfastois sont encore profondA�ment touchA�s par la prA�sence de ces murals
  • Les murals ont une place encore importante dans la vie des Belfastois qui ne souhaitent par consA�quent pas voir les fresques dA�truites.

MA�thodologie

Analyse des donnA�es

Conclusion

Bibliographie

Jarman N., 2001, a�?Fragments et strates : DA�cryptage de la gA�ographie sectaire de Belfasta�? in Bromberger Ch., Morel A. (ed.) Limites floues,frontiA?res vives : Des variations culturelles en France et en Europe, Paris, A�ditions de la Maison des sciences de la��homme.

Mourlon F., 2012, a�?Official Responses to Dealing with the Past in Northern Ireland: Between Remembering and Forgetting a�?, E-rea, 10.1.

PragnA?re P., 2009, a�?Peintures murales en Irlande du Nord et au Pays basque : mobilisation populaire et crA�ation da��identitA� nationalea�?, Les Cahiers du MIMMOC, nA�5.

Roston B., 1992, Drawing support: murals in the North of Ireland, Belfast, Beyong the Pale Publications.

Tosser R., 2009, a�?Fresques et marches orangistesa�?, Les Cahiers du MIMMOC, nA�5.

Vaughn V., 2012 a�?Art of conflicta�? [Film documentaire].

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ReprA�sentations Palestiniennes A� Belfast

Parmi les diffA�rentes thA�matiques des fresques de Belfast, la question palestinienne est rA�curante. Le restes du conflitA�da��apparence religieuse, divise la population de Belfast entre catholiques, les rA�publicains, qui souhaitent se rattacher A� la��Irlande, et les protestants ou unionistes, qui revendiquent au contraire leur appartenance au Royaume-Uni.

Chaque communautA�A�se rattache A� des symboles prA�cis qui A�voquent leurs revendications et peuvent, dans certains cas, A?tre liA�s A� des conflits externes. Le conflit israA�lo-palestinien est en effet reprA�sentA� A� Belfast A� travers diffA�rents messages visuels placA�s sur les murs A�rigA�s lors du conflit. Notre sujet portera donc sur la��enjeu du soutien des rA�publicains d’Irlande du Nord A� la cause palestinienne. Quels sont les liens entre ces deux conflits et les motivations de ce rapprochement ?

A�videmment, les deux conflits ne sont pas identiques. Pourtant les deux parlent de questions religieuses, culturelles et territoriales. Les catholiques da��Irlande du Nord, tout comme les Palestiniens, ont vu leur territoire se faire envahir par des populations aux idA�aux et cultures diffA�rent(e)s; les Anglais protestants pour le cas de la��Irlande et les juifs IsraA�liens pour le cas de la Palestine. Ces deux confrontations entre diffA�rents groupes da��individus ont toutes deux abouties A� des conflits de cohabitation, jusqua��au dA�clenchement da��une guerre ouverte. Les catholiques en Irlande du Nord, comme les Palestiniens, se sont tous deux, A� un moment donnA�, retrouvA�s dans la��obligation de partager un espace dA�fini.

Les liens entre Palestiniens et Catholiques irlandais se retrouvent au niveau territorial, mais aussi dans la symbolique des murals et autres. A�C’estA�ainsi, A� partir d’A�lA�ments comme des t-shirt de soutien ou des affiches pro-palestine, que nous tenterons de comprendre la��intensitA� du mouvement actuel de solidaritA� en faveur de la Palestine A� Belfast.

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Par Solenne, Affiche de soutien A� Gaza dans le quartier de Falls, mars 2016.

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Par Alexandrine, T-shirt de soutien A� la Palestine, exposA� dans une boutique souvenirs, mars 2016.
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International conflicts on the wall

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SolidaritA� Internationale

Par Cynthia Feurly, Yoann Della Croce, Laetitia Maradan et Anna Paiuc

La solidaritA� entre les peuples se manifeste dans plusieurs rA�gions du monde touchA�es par un conflit, ca��est le cas en Irlande du Nord oA? les conflits civils ont eu lieu jusqua��en 1998, date officielle de la signature de la��accord de paix pour la��Irlande du Nord. Cependant aprA?s cette date, des actes de violences ont persistA�s bien que moins forts qua��auparavant. Dans le contexte de notre voyage da��A�tude A� Belfast, nous allons nous intA�resser aux symboles de solidaritA� internationale que nous pouvons trouver actuellement dans cette ville, faisant A�chos A� da��autres conflits da��indA�pendance dans le monde. Nous allons observer le degrA� de solidaritA� entre les peuples A� partir des reprA�sentations de conflits internationaux A� Belfast, que ce soit dans la��espace public – avec les murals, les faA�ades de magasins, les drapeaux aux fenA?tres des habitations – ou alors dans da��autres types de sources rA�coltA�es A� BelfastA�comme les inventaires des magasins de souvenirs ou les magazines de propagande. Ceci afin de voir si ces objets mettent en scA?ne une solidaritA� internationale premiA?rement, puis si tel est le cas, en mesurer le degrA�.

MalgrA� la��importance du travail sur le terrain, nous baserons notre cadre thA�orique sur des articles acadA�miques dA�jA� A�tudiA�s en amont de notre voyage de recherche. Parmi le nombre de symboles internationaux trouvA�s A� Belfast, nous allons principalement traiter du conflit israA�lo-palestinien et des revendications da��indA�pendance du Pays Basque et des Kurdes. La��occupation de la��espace public, via ces symboles, dA�montre une identification aux rA�volutionnaires pour les rA�publicains et inversement pour les unionistes. Nous nous demanderons dans quelle mesure ces symboles sont un moyen de crA�er une solidaritA� entre les peuples.

PremiA?rement, nous exposerons nos choix mA�thodologiques de dA�part, qui partent de la��observation de la��espace de deux quartiers centraux de la ville de Belfast (Falls et Shankill), puis de leur A�volution passant de la��espace public de la rue A� la��intA�rieur des magasins de souvenirs et A� l’inventaire des objets en vente. Ensuite nous ferons un retour critique sur notre dA�marche, discutant nos choix quant A� la mA�thode choisie, A� notre position de recherche et aux A�ventuels biais de notre analyse. Par la suite, nous allons faire part de nos rA�sultats de recherche qui dA�coulent de nos lectures, du terrain ainsi que de nos analyses critiques montrant une asymA�trie entre les deux camps, unionistes et rA�publicains, face A� la solidaritA� internationale. Finalement, une ouverture sera proposA�e sur les diffA�rentes pistes A� creuser car non abordA�e par manque de temps comme celles de remonter la filiA?re commerciale entre la��Irlande du Nord et les Pays-Basques ou la Palestine, pour confirmer la��existence da��une solidaritA� tangible.

MA�thodologie

Analyse des donnA�es rA�coltA�es sur le terrain

RA�sultats de la recherche

Conclusion

 

Bibliographie:

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Football, i�?peintures murales et rivalitA�s

Arthur, Luis, JA�rome

Cette A�tude concerne les peintures murales de Belfast se rapportant au football et leur utilisation dans ce contexte particulier de pacification. En effet, ce sport occupe une place importante, tant dans la culture irlandaise qu’anglaise, expliquant son instrumentalisation par les diffA�rentes communautA�s. Il nous a donc paru pertinent d’A�tudier les opinions des habitants de Belfast concernant les peintures murales A� caractA?re footballistique. Pour mener A� bien notre travail, nous procA�derons A� des entretiens avec des Belfastois concernant leurs rA�actions face aux peintures murales que nous leur montrerons.

Introduction

Le football est sA�rement la��un des sports les plus pratiquA�s dans le monde, bien qua��il na��y ait pas de statistiques officielles, et permet particuliA?rement aux individus de se rassembler, ceci A� diffA�rentes A�chellesA�: locales, nationales et mondiales. Ca��est donc pour ces capacitA�s de rassemblement que nous avons pensA� A� mobiliser le football comme outil pour aborder le conflit survenu en Irlande du Nord entre loyalistes/unionistes (pour une Irlande du Nord rattachA�e au Royaume-Uni, de confession protestante) et nationalistes/rA�publicains (pour une RA�publique da��Irlande unie sans rapport avec la couronne, de confession catholique) jusqua��aux accords de paix signA�s en 1998.

Il existe un lien fort entre football et identitA�, la dimension compA�titive de ce sport cristallisant des enjeux identitaires. Ainsi, ce sport unit autant qua��il oppose (FauchA� et al., 2000). Cependant, dans ce travail nous A�tudierons principalement comment le soutien A� la��un des clubs de football belfastois favorise ou non un communautarisme, notamment religieux.

En Irlande du Nord, les championnats de football ont A�tA� bouleversA�s pendant le conflit (Ramonet, 1996). En effet, soutenir une A�quipe plutA?t qu’une autre dA�passait et semble encore dA�passer largement le monde du football, contrairement A� d’autres championnats europA�ens. Ainsi, on peut y voir en rA�alitA� le soutien portA� A� la cause nationaliste, A� travers les A�quipes catholiques, ou unioniste, A� travers les A�quipes protestantes. La ville de Belfast compte six clubs principaux, ce qui est rare, la plupart des villes en comptant beaucoup moins. Outre la��importance culturelle du football en Irlande du Nord, nous pouvons imaginer que le communautarisme, ainsi que la division spatiale et la limitation des dA�placements crA�A�es par les peacewalls expliquent cette prolifA�ration de clubs de football.

Cet objectif nous a donc conduit A� analyser les murals footballistiques et la faA�on dont ces fresques symbolisent une appartenance confessionnelle. Ainsi nous nous sommes demandA�s comment les Belfasois-es perA�oivent actuellement ces murals ? Nous souhaitons notamment A�tudier si les rivalitA�s communautaires A�autour du football existent toujours ou si elles se sont dissipA�es.

Selon nous, le football rassemblerait les diffA�rentes communautA�s nord-irlandaises derriA?re une mA?me A�quipe. Ainsi, nous A�mettons la��hypothA?se que les murals sur le football peuvent A?tre pacificatrices, du moins ceux reprA�sentant la��A�quipe nationale. Cette hypothA?se sa��appuie notamment sur la qualification de la��Irlande du Nord au championnat da��Europe de football 2016.

Nous avons pu remarquer que l’histoire de certains clubs sa��inscrit dans l’histoire des Troubles. En effet, certaines A�quipes n’avaient pour joueurs que des protestants ou que des catholiques. Certaines A�quipes ont cessA� leur activitA� pendant une pA�riode par crainte pour la sA�curitA� de leurs joueurs et de leurs supporters (DelanoA�, 2016). Aujourd’hui la rA�alitA� est diffA�rente. En effet, nous pouvons constater une plus grande mixitA� religieuse au sein des clubs de football belfastois. De plus, nous avons pu dA�couvrir la��histoire du football en Irlande et particuliA?rement le contexte de crA�ation des diffA�rents clubs de Belfast. Nous avons A�galement A�tA� trA?s intA�ressA�s par la transposition du conflit religieux entre A�quipes de football catholiques et protestantes en A�cosse. C’est une situation particuliA?re que nous dA�taillerons plus loin dans notre analyse.

MA�thodes utilisA�es

L’histoire des Troubles pouvant encore A?tre un sujet sensible pour les Belfastois-es, nous avons dA�cidA� de l’aborder A� travers le football, notamment en appuyant nos entretiens sur des reprA�sentations de peintures murales en rapport avec ce sport. Nous avons fait diffA�rentes recherches sur les peintures murales se rapportant au football. En prA�sentant nos images aux diffA�rents individus, nous pensions A?tre en mesure de leur demander ce qu’ils ressentent A� leur vue et qu’ils parleraient plus ouvertement du conflit passA� et de la situation actuelle.

Nous avons sA�lectionnA� trois images de murals (cf. annexes) : la��une da��un club protestant, la��une da��un club A�cossais catholique et une troisiA?me reprA�sentant la��A�quipe nationale. Nous avons choisi ces images afin de nous aider A� rA�pondre A� notre problA�matique, A� savoir la perception de ces murals par les habitants de Belfast. En effet, nous pensions que ces images nous permettraient da��aborder la��existence de clubs de football avec une appartenance religieuse catholique ou protestante et la possibilitA� de rassemblement A� travers la��A�quipe nationale, ce qui correspond A� nos hypothA?ses A�noncA�es plus loin.

  • L’image 1 figure un trA?fle A� rayures vertes A� cA?tA� d’un personnage du nom de Jimmy Johnstone. Ce dernier est un joueur de football d’origine A�cossaise qui a fait partie du Celtic Football Club, un club A�cossais. Il fut da��ailleurs A�lu meilleur joueur de tous les temps par les supporters de ce club (Glanville, 2006). Ce mural n’est pas anodin car il tA�moigne du fort attachement de la communautA� catholique nord-irlandaise A� ce club. En effet, avec la diaspora irlandaise en A�cosse, beaucoup d’amateurs de football irlandais catholiques soutiennent ce club qui fut destinA�, lors de sa crA�ation, au soutien de la communautA� celtique (McGuirk, 2009).
  • L’image 2 figure deux A�cussons : celui du Linfield Football and Athletic Club, ainsi que celui de l’A�quipe nationale nord-irlandaise, constituA�e principalement de joueurs protestants. Nous pouvons y lire « Proud supporters for Club and Country ». Ainsi, nous pouvons imaginer que les personnes affiliA�es A� ce club sont A�galements liA�es A� l’A�quipe nationale de l’Irlande du Nord. En effet, le club de Linfield a A�tA� crA�A� dans le quartier de Sandy Row, qui est habitA� par une communautA� majoritairement loyaliste. C’est, par ailleurs, le club avec le plus de succA?s A� Belfast et qui compte le plus de supporters (Garnham, 2004).
  • L’image 3 figure l’A�cusson de l’A�quipe nationale nord-irlandaise avec une inscription: « Northern Ireland Supporters Club ». Les drapeaux de l’Irlande du Nord et du Royaume-Uni sont reprA�sentA�s A� l’arriA?re-plan de l’image. Plus bas, nous pouvons A�galement lire « Our Wee Country », qui est un synonyme d’Irlande du Nord employA� par les locaux protestants. De plus, nous pouvons distinguer une couronne entre les deux drapeaux, ce qui tA�moigne l’allA�geance de l’Irlande du Nord au Royaume-Uni.

Une fois A� Belfast, nous avons malheureusement appris que les murals footballistiques avaient A�tA� recouverts. En effet, la��Association de Football nord-irlandaise (IFA) souhaite repeindre les slogans et les peintures murales exprimant une appartenance communautaire (BBC News, 2003). Notre problA�matique a donc dA� A?tre remodelA�e et nous avons dA�cidA� de nous dA�tacher des murals pour nous concentrer sur la��existence de rivalitA�s communautaires dans le football nord-irlandais. Nos hypothA?ses quant A� ces tensions identitaires A�taient les suivantes :

  • Lors de la pA�riode des Troubles les clubs de football de Belfast ont cristallisA� des rivalitA�s religieuses et politiques.
  • Dans le contexte post-conflit actuel, les rivalitA�s entre supporters sont purement sportives et tous les habitants de Belfast supportent l’A�quipe nationale, permettant la crA�ation d’une identitA� commune.

Nous pensions donc interviewer des habitants A� la��aide des images, mais nous avons fait nos entretiens sans les images puisque ces murals na��existaient plus et il nous semblait difficile de parler du ressenti de murals qui ont A�tA� recouverts. Nos entretiens se sont faits de maniA?re trA?s spontanA�e. Nous avions prA�parA� une grille da��entretien semi structurA�e, mais nous nous sommes rendus compte que les gens A�taient plus ouverts lors da��une discussion sans grille da��entretien et sans prise de notes.

Les gens avec qui nous avons eu des A�changes A�taient des individus rencontrA�s dans la rue ou dans des bars lors de diffusion de matchs, des employA�s de notre auberge, ainsi que les A�tudiants rencontrA�s et notre chauffeur de black cab (tour en taxi avec un ancien activiste catholique). Nous na��avions aucun critA?re pour sA�lectionner les personnes, nous avons parlA� avec les gens que nous avons rencontrA�s et qui voulait bien parler de football. Par ailleurs, pour pouvoir faire nos entretiens, il nous a fallu trouver des personnes intA�ressA�es par le football et disposA�es A� en discuter, ce qui n’est pas si A�vident en Irlande du Nord oA? le sport le plus regardA� est le rugby (Sugden et al., 1995).

Nous avons A�galement visitA� des lieux officiels du football belfastois. NA�anmoins, nous n’avons pas rA�ussi A� avoir de contacts avec des reprA�sentants de l’Association Irlandaise de Football, ceux-ci A�tant trop pris par les prA�paratifs du championnat europA�en 2016. De plus, nous n’avons pas pu visiter de centres d’entraA�nement car ils sont fermA�s au public, et aucun match n’A�tait prA�vu pendant notre prA�sence A� Belfast.

Contexte de discussion : Le football pendant et aprA?s les Troubles

Pendant la pA�riode des Troubles, la sociA�tA� nord-irlandaise A�tait clairement divisA�e entre rA�publicains/nationalistes de confession catholique d’un cA?tA� et loyalistes/unionistes de confession protestante de l’autre. D’habitude, l’affiliation A� un club de football, ou le simple fait de le supporter, tA�moigne de l’affirmation d’une identitA� territoriale et/ou politique et/ou religieuse. Sur la scA?ne belfastoise, et particuliA?rement pendant la pA�riode de conflit, ces deux derniA?res dimensions se sont trA?s accentuA�es. Ainsi, nous pouvons dire que ce sport a A�tA� A�instrumentalisA� par chacune des communautA�s pour exprimer une certaine appartenance identitaire, ce qui a da��ailleurs menA� A� de violents affrontements entre supporters. Par ailleurs, si le fait de supporter un club illustre l’appartenance A� une communautA� particuliA?re, nous pouvons dire qua��il en va de mA?me pour les A�quipes nationales. En novembre 1993, un match de qualification pour la coupe du monde de 1994 ayant lieu au Winsdor Park de Belfast opposait l’Irlande du Nord A� la RA�publique d’Irlande. Si la RA�publique d’Irlande gagnait, tout comme en cas d’A�galitA�, elle A�tait qualifiA�e. Quelques semaines auparavant, dix personnes ont A�tA�A�tuA�es lors d’une attaque A� la bombe par des membres de l’IRA[1]. Puis, peu aprA?s cet A�vA?nement, huit personnes furent tuA�es lors d’une attaque de l’UDA[2] en guise de revanche (Moriarty, 2016). Un tA�moignage de Michael O’Neill, un joueur de football nord-irlandais devenu entraA�neur de la sA�lection nationale en 2011, dA�crit l’atmosphA?re de cet A�vA�nement comme « mA�chante » et a�?malsaine » (Moriarty, 2016). Si le premier but nord-irlandais fit sauter de joie les supporters locaux, ravis d’anA�antir les espoirs de la rA�publique irlandaise d’aller en coupe du monde, l’A�galisation grA?ce au but d’Alan Mcloughlin ne fut pas saluA�e. Selon Michael O’Neill l’endroit le plus sA�r A�tait le terrain.

Cependant, Michael O’Neill affirme qu’aujourd’hui ces tensions se seraient dissipA�es dans une situation post-conflit. De plus, les catholiques d’Irlande du Nord seraient de plus en plus nombreux A� supporter l’A�quipe nationale d’Irlande du Nord, mA?me si la plupart prA�fA�reraient supporter l’A�quipe de la RA�publique d’Irlande. Aussi, il y a des joueurs tant catholiques que protestants dans l’A�quipe d’Irlande du Nord. Certains, A� l’image de Liam Boyce, se bA�nissent en faisant le signe de la croix avant de rentrer sur le terrain sans que cela ne dA�range les coA�quipiers. Il dit mA?me : « Nous sommes tous amis et ne voulons jouer qu’au football ». (Moriarty, 2016)

Cependant, cinq sur six des directeurs de l’IFA (Ireland Football Association) sont catholiques, ce qui montre que les divisions communautaires ne sont pas totalement dissipA�es du football en Irlande du Nord. (Moriarty, 2016)

La majoritA� des clubs belfastois est unioniste et a des supporters protestants. Cependant, comme dit prA�cA�demment, le football n’est pas le sport dominant en Irlande du Nord. Les A�quipes de premiA?re division ne sont que semi-professionnelles. Les supporters de football locaux prA�fA?rent ainsi supporter des A�quipes anglaises ou A�cossaises. Concernant les A�quipes A�cossaises, il y a un attachement fort aux A�quipes de la Old Firm. C’est un terme qui dA�signe l’affrontement entre les deux A�quipes rivales de Glasgow, les Rangers et les Celtics. En effet, comme dit prA�cA�demment, la ville de Glasgow compte une forte population irlandaise. Beaucoup de nord-irlandais catholiques supportent les Celtics de Glasgow, tandis que les protestants supportent les Glasgow Rangers. C’est le genre d’affrontement qui, mA?me aujourd’hui, est toujours source de tension (BBC News, 2006). Ainsi, mA?me aprA?s les Troubles, les supporters se provoquent en entonnant de chants communautaires, mA?me si ces derniers ont A�tA� interdits (Vice, 2012).

Par ailleurs, les tensions intercommunautaires se sont apaisA�es. NA�anmoins, des affrontements entre supporters peuvent encore avoir lieu. Par exemple, en 2005, des supporters de Linfield ont A�tA� attaquA�s par des jets de pierres de supporters de Derry City lorsqu’ils regagnaient les bus servant A� les ramener A� Belfast.

Nous pouvons donc comprendre que les rivalitA�s persistent. Ceci dit, nous avons menA� l’enquA?te, sur le terrain, pour discuter avec des personnes locales et savoir ce qu’ils en pensent.

Analyse des entretiens

Dans nos entretiens, il est ressorti que l’histoire des clubs de football a effectivement cristallisA� des rivalitA�s politiques et religieuses. La rA�ticence de certains A� en parler avec nous peut laisser penser que le football est encore un sujet sensible et suscite encore des rA�actions communautaires. Bien que le conflit soit terminA�, les esprits ne se sont pas apaisA�s pour autant et des rivalitA�s communautaires entre supporters persistent. Cependant, elles sont plus nuancA�es qua��auparavant. Ainsi, mA?me si les supporters ont toujours tendance A� s’identifier A� une A�quipe selon leurs croyances religieuses, ils acceptent que la confession d’un joueur diffA?re de celle du club et il est commun qu’un catholique joue pour Linfield (une A�quipe protestante) a�� un mA�lange qui A�tait trA?s rare A� la��A�poque du conflit. On peut donc remarquer que les rivalitA�s ne sont aujourda��hui pas sur le terrain mais dans les tribunes.

Par ailleurs, nous avons pu remarquer que le football na��occupe pas la place que nous avions imaginA�e. Plusieurs personnes avec qui nous avons A�changA� ont affirmA� ne pas A?tre familiA?res de ce monde et ce pour diffA�rentes raisons : un dA�sintA�rA?t, les performances moyennes des A�quipes, le nombre limitA� de matchs jouA�s A� Belfast ou encore le communautarisme qui serait toujours trop prA�sent entre les supporters et aurait ainsi un effet rA�pulsif. Lors da��une sortie de terrain, des ouvriers du stade (dont nous cherchions la��entrA�e) nous ont interpellA�s et nous ont demandA� ce qu’on cherchait. Nous leur avons rA�pondu que nous A�tions A�tudiants et que nous A�tions A� Belfast pour A�tudier le contexte post-conflit A� travers le football. On leur a demandA� s’ils A�taient supporters : deux a�� dont un portait un pull Liverpool FC a�� sur trois nous ont rA�pondu que oui. Mais aucun ne supporte d’A�quipes locales dans lesquelles le communautarisme est selon eux trop prA�sent. En effet, ce n’est pas uniquement parce que les A�quipes sont semi-professionnelles et que le niveau est bas, mais bel et bien A� cause des tensions communautaires qui subsistent. Ils ont ajoutA� que lors des matchs un lourd effectif de police est dA�ployA� (extrait de la��entretien nA� 6). Les rivalitA�s footballistiques dans cette situation post-conflit ne proviennent donc pas simplement du sport, mais A�galement du sentiment communautariste encore prA�sent.

Finalement, contrairement A� ce que nous avions pensA�, la��A�quipe da��Irlande du Nord na��est pas fA�dA�ratrice. Les supporters de cette A�quipe seraient en grande majoritA� des protestants et des dA�fenseurs de la cause loyaliste. Par ailleurs, les catholiques soutiennent l’A�quipe de la RA�publique d’Irlande, bien que certains commencent A� soutenir A�galement la��A�quipe da��Irlande du Nord da��aprA?s les recherches que nous avions fait au prA�alable. En effet, selon nos interlocuteurs, cela est dA� A� la faA�on dont les individus de chacune des deux communautA�s se dA�finissent et se revendiquent. Par exemple, un Ecossais se revendiquera comme a�?Scottisha�? dans un premier temps, puis comme faisant partie du royaume de Grande-Bretagne. Il en va de mA?me pour un Gallois. En revanche, en Irlande du Nord, A� cause du passA� politique et du caractA?re insulaire du territoire, l’identitA� britannique des loyalistes n’est pas assurA�e. C’est pourquoi, ils vont immA�diatement se prA�senter comme Britanniques et non comme Irlandais du Nord faisant partie du royaume de Grande-Bretagne (extrait de la��entretien nA� 5). A leur tour, les catholiques, eux, se voient comme appartenant A� la RA�publique d’Irlande et se revendiqueront comme Irlandais, ce qui fait persister les diffA�rences entre les deux communautA�s et empA?che la crA�ation da��une identitA� commune. Ainsi, la��identitA� nord-irlandaise passant au second plan, les partisans da��une Irlande unifiA�e ne peuvent sa��identifier A� l’A�quipe de l’Irlande du Nord car ce serait le comtA� de la��Ulster si la��Irlande A�tait unifiA�e. Y apporter son soutien reviendrait A� appuyer la cause unioniste et donc accepter la sA�paration entre la rA�publique da��Irlande et la��Irlande du Nord ce qui est encore difficile pour certains malgrA� les accords de paix.

Conclusion

En dA�finitive, nous pouvons estimer qua��il est correct de considA�rer le sport, et plus particuliA?rement le football, comme fA�dA�rateur. Cependant, dans le cas de Belfast ca��est une rA�alitA� bien plus complexe. Pendant les Troubles, chacune des communautA�s se rangeait derriA?re une A�quipe et sa��affrontait violemment lors des matchs. De plus, le dA�saccord qui subsiste depuis la signature du traitA� de paix de 1998 et le maintien du dA�sir da��une partie de la communautA� catholique rA�publicaines de voir la��Irlande unie fait de la��A�quipe nord-irlandaise un sujet de litiges. Le football demeure un terrain sensible dans lequel les sentiments personnels sont mA?lA�s. La rA�action de retrait de certains individus A� nos questions nous a laissA� la��entrevoir.

Une fois ce travail terminA�, nous avons A�tA� forcA�s de constater que le temps sur place A� Belfast nous a fait dA�faut. En effet, nous aurions souhaitA� approcher de plus prA?s le monde du football local, que ce soit en allant assister A� des matchs ou encore en sympathisant avec des membres de clubs de supporters. Lorsque nous avons appris que la plupart des murals de football avaient A�tA�s recouverts, nous aurions aimA� pouvoir dA�couvrir les quelques fresques qui perdurent en plus des photographies que nous avions trouvA� en ligne. Cependant, nous avons compris que le football est un milieu relativement fermA� dans lequel il faut A?tre introduit et pour A?tre amenA�s A� ces peintures il nous aurait fallu rencontrer plus de gens, ce que le manque de temps nous a empA?chA� de faire.

Pour terminer, on nous a fait remarquer qua��aujourda��hui le sport utilisA� pour tenter de rA�concilier les communautA�s A� Belfast est le hockey. En effet, une A�quipe a A�tA� importA�e du Canada et une patinoire a A�tA� construite aprA?s le conflit, ce qui empA?che toute affiliation da��un cA?tA� comme de la��autre.

Bibliographie

Articles ou ouvrages scientifiquesA�:

  • FauchA� S. et al. (2000), Sport et IdentitA�, Paris, L’Harmattan.
  • Garnham N. (2004), Association football and society in pre-partition Ireland, Belfast, Ulster Historical Foundation.
  • McGuirk B. (2009), Celtic FC – The Ireland Connection, Edinburgh, Black & White Publishing Limited.
  • Ramonet I. (1996), a�?Passions nationalesa�?, Quasimodo, octobre 1996, nA�1, p.27-31 [en ligne].A�http://www.revue-quasimodo.org/PDFs/1%20-%20Ramonet%20Sport%20Passion%20Nationalisme.pdfA�(consultA� le 21.05.16)

AutresA�:

  • BBC News, a�?A rivalry tied up in religiona�? A�26 AoA�t 2006 [en ligne].

http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/scotland/5289202.stmA�(consultA� le 20.05.16)

  • DelanoA� R., a�?Belfast, une ville coupA�e en quatrea�?, So foot, 31 Janvier 2016, [en ligne].

http://www.sofoot.com/belfast-une-ville-coupee-en-quatre-180026.html (consultA� le 21.05.16)

  • Documentaire rA�alisA� par Vice, Football’s most dangerous rivalry, 2012, [en ligne].

https://www.youtube.com/watch?v=cggTbCcbcNA

(visionnA� le 30.04.16)

http://www.guardian.co.uk/news/2006/mar/14/guardianobituaries.football (consultA� le 20.05.16)

  • Moriarty G., « Northern Ireland football bridges divide after dark days of Troublesa�?, The Irish Times, 9 avril 2016, [en ligne].

http://www.irishtimes.com/news/ireland/irish-news/northern-ireland-football-bridges-divide-after-dark-days-of-troubles-1.2604045

(consultA� le 21.05.16)A�

Annexes: Entretiens et imagesA�(dans la��ordre chronologique)

Entretien nA� 1 avec notre Black Cab Driver, ancien activiste catholique

  1. What about football in Northern Ireland? Do you guys enjoy watching games?

R: Yes we do, you probably don’t know it but actually our national sport is handball. We also have another Irish sport where you play with some kind of bats but only a few play it.

  1. Do you have a favourite club?

R: Actually I do. The Celtics. There was a big diaspora of Irish people that went to Scotland so we kind of look up to that team. We also watch the Northern Ireland games, but the teams are not professional, only semiprofessional. It’s like, you come from a small place but you refer yourself to another big team. Us, the catholic Irish people most often look up to the Celtics of Glasgow.

  1. Ok so there must be a big rivalry between the catholic Irishmen from Glasgow and the protestant Scottish.

R: Yes of course. I don’t know if you have already seen an « Old firms match ». It’s quite impressive. It’s the most important derby to me. It’s like the two teams of Madrid playing against each other but instead of being a difference between the social class of the supporters of each team you can also add a touch of politics and religious rivalry.

  1. We were thinking if there’s something close to that in Belfast. I mean, there’s quite an historic rivalry between two kinds of communities here so is there some derby’s like the « Old firm »?

R: Well, it’s not as impressive but there’s a rivalry between Cliftonville, more Catholic, and Linfield, which is more protestant. Anyway, you can see today that there are more and more Protestants and Catholics playing in a team or the other. I even have a catholic friend whom the grandson is playing for Linfield. The teams are becoming more mixed. On the other hand, the supporters tend to be affiliated to one team because of their beliefs but still accept other players beliefs in their favourite team.

  1. We’re doing our project on murals related to football. Are there some places you can show us about it?

R: Well not really, the Northern Ireland Football association has repainted these murals.

  1. Why have they done that?

R: The war is over. I think it’s better like that. Each side will try to not forget what happened by painting murals, memorials etc. but there’s no point on provocation or something like that.

Entretien nA� 2 A� la rA�ception de la��auberge

La��entretien na��a pas durA� longtemps car notre interlocuteur, un employA� de la��auberge, nous fais savoir qua��il na��est pas du tout familier avec le monde du football.

a�?Je na��aime pas A�a. Mais pas pour des raisons politiques !a�?

En revanche, il nous a proposA� de nous arranger un rendez-vous avec un gA�rant de la��auberge qui, lui, est un supporter.

Entretien nA� 3 avec un serveur da��un bar oA? il y a des diffusions de matchs

Il n’a pas A�normA�ment parlA� de foot. NA�anmoins, il a dit que le football A� Belfast n’A�tait pas trA?s important bien qu’il y ait effectivement des appartenances communautaires dans des A�quipes.

Nous avons demandA� si aujourd’hui il A�tait plutA?t question de politique ou de religion?

« Ce n’est pas que la religion et la culture. La sA�paration spatiale est trA?s importante et A�galement dans d’autres villes ! »

Entretien nA� 4 avec le gA�rant de l’hostel Vagabonds et du Lavery’s

Nous avons A�tA� introduits par l’un des employA�s et ami du gA�rant, nous lui avons demandA� ce qu’il pensait du football A� Belfast.

Il a commencA� par dire qu’il ne connaissait pas grand-chose et que le questionner ne valait pas la peine. Puis il ajoute que la scA?ne footballistique nord-irlandaise n’est pas si importante a��5000 supporters dans Belfast et 15 matchs par annA�e, les gens ont plutA?t tendance A� suivre la premiA?re ligue oA? les A�quipes de Belfast ne jouent pas.

Nous lui avons alors demandA� si on pouvait supposer que les gens auraient plutA?t tendance A� supporter des A�quipes telles que les Celtics de Glasgow ou…Il a alors eu une rA�action de gA?ne et s’est mis en retrait, en disant qua��on ne pouvait pas immA�diatement poser des questions si directes.

On a immA�diatement senti qua��il A�tait rA�ticent A� parler de football avec nous, ce qui nous a amener A� penser qua��il na��A�tait pas si indiffA�rent A� ce sport et aux enjeux identitaires qua��il cristallise. Suite A� sa suggestion d’aller voir l’IFA, nous avons A�galement A�voquA� la��existence du club de supporters non loin de lA�. Il nous a dit qu’il A�tait vendu, que ce n’A�tait plus un club de supporters mais qu’on pourrait A�ventuellement encore en trouver lA�-bas. Puis il a ajoutA� que l’on ferait mieux d’aller tenter da��en discuter dans un bar et de provoquer une bagarre en rigolant.

Entretien nA� 5 avec un supporter de confession catholique (retranscription)

Lors du cocktail organisA� par notre dA�partement, une discussion informelle sa��est engagA�e devant la��hA?tel avec un belfastois qui A�tait lA�:

Nous apprenons que cet homme est un supporter de Clifton Ville, catholique et anti-loyaliste selon ses mots. Nous lui demandons sa��il sa��identifie A� l’A�quipe de la��Irlande du Nord et il nous rA�pond clairement que non. Son petit frA?re a A�tA� sA�lectionnA� pour jouer dans la��A�quipe et na��a pas apprA�ciA� y jouer.

Il y aurait dans la��accord de paix une clause qui dit que les joueurs nord-irlandais catholiques A�peuvent aller jouer dans la��A�quipe de la��Irlande.

Beaucoup da��Irlandais quittent la��Irlande du Nord pour aller rejoindre la rA�publique da��Irlande. Par consA�quent, il y a moins de catholiques que de protestants A� Belfast dA�sormais et les rivalitA�s entre les membres des deux communautA�s, selon lui, ne vont pas en sa��apaisant. Le problA?me se situe dans la maniA?re dont les individus se dA�finissent. Par exemple, un Ecossais se revendiquera comme a�?Scottisha�? dans un premier temps, puis comme faisant partie du royaume de Grande-Bretagne. Il en va de mA?me pour un Gallois. En revanche, en Irlande du Nord, Compte tenu du passA� politique et du caractA?re insulaire du territoire, les protestants – du fait qua��ils ne soient pas rattachA�s au a�?mainlanda�?, les protestants vont immA�diatement se revendiquer comme Britanniques, ce qui fait persister les diffA�rences entre les deux communautA�s et empA?che la crA�ation da��une identitA� nord-irlandaise. Un autre exemple rA�side dans le fait qua��ils na��aient pas leur propre hymne – ils chantent comme les Anglais a�?God Saved the Queena�?. Cela montre encore leur attachement A� la couronne et leur volontA� de ne pas vouloir sa��en dA�faire. De ce fait, une assimilation devient impossible.

Au sein de la��A�quipe qua��il supporte, peu lui importe si un joueur est protestant, car il dissocie sa confession de la��A�quipe dans laquelle il a signA�. Finalement, il reconnaA�t que le joueur fait son travail: marquer pour son A�quipe.

Da��un autre cA?tA�, les supporters se comportent de maniA?re trA?s diffA�rente. Les protestants sont derriA?re Linfield et les catholiques supportent Cliftonville. Il y a des tensions claires entre les deux groupes.

A nouveau la��exemple du a�?Old Firma�? de Glasgow a A�tA� utilisA�, car avec la forte diaspora irlandaise qua��il y a eue en A�cosse, il y a un grand nombre de supporters nord-irlandais et les A�quipes sont plus populaires en comparaison A� celles de Belfast qui ne sont pas en premiA?re division. Cet exemple est criant parce que la ville de Glasgow na��est vraiment pas loin et il montre, presque de maniA?re caricaturale, les rivalitA�s qui persistent entre les deux communautA�s, par la��intermA�diaire des A�quipes des Rangers protestants et des Celtics catholiques.

Entretien nA� 6 Recherche de L’IFA (Irish Football Association) dans la ville et rencontre avec des ouvriers

Nous sommes allA�s A� la recherche de l’IFA. C’est une fois arrivA�s A� l’adresse trouvA�e sur internet que nous avons pu constater que le bureau avait dA�mA�nagA� au stade National situA� au Winsdor Park qui est A�galement le terrain oA? sa��entraA�ne la��A�quipe de Linfield.

Sur place un groupe d’ouvriers curieux nous a demandA� ce qu’on cherchait et nous a indiquA� l’entrA�e des bureaux qui A�tait mal indiquA�e en raison des travaux rA�alisA�s au stade.

Dans le hall, un agent de sA�curitA� nous a accueillis. Nous nous sommes prA�sentA�s et avons demandA� A� voir un reprA�sentant A� qui nous pourrions poser des questions. Il nous a rA�pondu qu’avec les prA�paratifs de l’Euro 2016 une grande partie des employA�s A�taient A� l’A�tranger et que donc personne na��A�tait disponible pour nous rA�pondre. En sortant, les ouvriers nous ont interpellA�s et nous ont demandA� ce qu’on cherchait plus prA�cisA�ment. Nous leur avons rA�pondu qu’on A�tait A�tudiants et qua��on A�tait A�lA� pour analyser la situation post-conflit A� travers le foot. On leur a demandA� s’ils A�taient supporters : deux a�� dont un portait un pull Fc Liverpool a�� sur trois nous ont rA�pondu que oui. Mais aucun ne supporte d’A�quipes locales dans lesquelles le communautarisme est selon eux trop prA�sent. En effet, ce n’est pas uniquement parce que les A�quipes que semi-professionnelles, mais bel et bien A� cause des tensions qui subsistent. Ils ont ajoutA� que lors des matchs un lourd effectif de police est dA�ployA� (environ 400 agents et des vA�hicules anti-A�meutes).

Finalement, nous leur avons demandA� si selon eux le foot avait plutA?t tendance A� rassembler les gens ou A� les sA�parer, sans hA�siter l’un nous rA�pond: « A�a les sA�pare ».

Et quant A� l’A�quipe da��Irlande du Nord ? « Les catholiques ne sont pas du tout supporters de cette A�quipe ».

Images

Image 1 : Jimmy Johnstone Mural, Falls Road, Belfast

source : http://www.inyourpocket.com/belfast/Belfast-Murals_70999f?&page=1#&gid=1&pid=15
source : http://www.inyourpocket.com/belfast/Belfast-Murals_70999f?&page=1#&gid=1&pid=15

Image 2 : For Club and Country, croisement de Broadway et Donegall, Belfast

source : https://extramuralactivity.com/category/red-hand/page/5/
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Image 3 : Our wee country, au Times Bar sur York Road, Belfast

source : https://extramuralactivity.com/2013/01/05/our-wee-country-2/
source : https://extramuralactivity.com/2013/01/05/our-wee-country-2/

[1] Irish Republican Army, organisation paramilitaire rA�publicaine

[2] Ulster Defense Army, organisation paramilitaire loyaliste

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